分裂与聚合:互联网时代的技术身体研究——基于"网红脸"流行的分析

理解技术身体如何形成及其存在的问题是互联网时代对身体研究提出的新要求。以伊德的"三个身体理论"为研究框架、以"网红脸"的流行为具体研究对象,从物质身体、文化身体和技术身体三个方面对"网红脸"的诞生及流行过程进行分析,发现"网红脸"追求的是镜头下符合大众审美的技术身体,它虽然与物质身体相关,其诞生却是营销背景下大众审美与信息技术的合谋。审美政治对"网红脸"的不认可,源于将身体作为物来使用的身体技术和媒介报道框架的议程设置。人们拒斥文化身体层面被赋予了特定含义的"网红脸",却在物质身体上本能地倾向于"网红脸"审美,并且愿意通过技术身体实现自我与"网红脸"的整合。文化虽然无法适应新技术,技术却因为身体被理解,技术身体最终成为弥合文化与技术裂缝的中介。     

“砂堆”该承担什么责任

案情回放:老实巴交的农民刘老桂一辈子别说没干过违法乱纪的事,就连说句粗话、与人红脸的事也都没有,可最近,他却惹上了一件麻烦事。今年春节期间,刘老桂外出打工的儿女们回家过年时,给了他一笔钱,他盘算着,几年积蓄下来的钱,盖栋二层砖混结构的房子差不多了。于     

杀鸡猴不看,其奈它何?

有人说,反腐败要杀猴给鸡看,杀一只猴,就可以镇住一群鸡; 也有人说,反腐败既要打苍蝇,更要打老虎。只打苍蝇不打老虎,腐败是反不下去的。 从动物学的观点看,鸡与猴既不同门同类,亦不同科同属。至于老虎与苍蝇,更是“八竿子打不着”了。之所以相互联系这是修辞学的功劳。 无论“杀鸡给猴看”或“苍蝇要拍,老虎更要打”,无非强调通过严惩大腐败分子     

猴年说猴

正2016年,农历丙申,猴年。猴年说猴,首先想到的必然是家喻户晓的齐天大圣孙悟空——身负七十二般变化,闹天宫,窃蟠桃,盗仙丹。古往今来,人们喜欢大圣的神通广大、刚正不阿和放荡不羁。"大圣"有猴王之誉。"猴",古为"候"。据东汉《白虎通义》记载:"猴,候也,见人设食伏机,则凭高四望,善于候者也。""候"乃等待,意思是说,人们猎猴时,在地上埋设机关,内放食物引诱。猴子想去吃,又生怕上当不     

给自己开一张一千万美元的支票

上天给人一份困难时,同时也给人一份智慧。旧时,在金·凯利贫困的家里,什么都缺,惟一不缺的就是笑声。这些笑声都来自于金·凯利的表演。从小金·凯利就喜欢用脸做各种夸张的表情,特别是母亲生病以后。为了让躺在床铺上的母亲不觉得寂寞,金·凯利总是不遗余力地在母亲面前做各种各样滑稽的动作,一会儿模仿猴     

瓶子村庄

上世纪50年代，美国加利福尼亚州西米谷区生活着这样一对夫妻。男的是个泥瓦匠，有一手好手艺，成天乐呵呵地在高高的脚手架上忙碌着。妻子则是个红脸膛的高个子女人，她没有职业，生活的全部内容就是收拾房间、做一桌热乎乎的饭莱、小跑着将两个调皮的孩子归拢到身边来。     

猴王三赞

羊城晚报近我《穿越猴界》一文,读来兴味莫名。《穿越猴界》不仅把“现年68岁的老匡,…··只需在太行山上把哨子吹上几声,便能调遣群猴到身边‘听命”’的驯猴耍猴的本领叙述得引人入胜,而且把猴王的“为王行事”摹写得令人一咏三赞。“猴子多到一两百只时,就会分群,每群猴中都有‘猴王”’。猴王是公开、公平、公正竞争,通过“你撕我咬”——虽说野蛮了点儿,但猴是育类,当然不能与人类“台上握手,台下踢脚”,“满脸堆笑,一肚子坏水”式的文明竞争同日而语——“凭实力拼搏产生的”。而且,“猴王不搞‘终身制’,每四年‘换一…     

“狗仗人势”与“人仗狗势”

猴年论猴,马年说马,狗年当然话题是狗。正如猴年歌猴,狗年中狗便被夸得可爱。但狗终究是狗,勿庸讳,。记忆中“狗”确是个“贬义”词。诸如:“狗嘴里吐不出象牙,”“狗拿耗子多营闲事”,“狗东西”,“狗仗人势”等等。可细推敲,狗实在是冤啊!说狗嘴里吐不出象牙,难道人嘴里就吐得出来不成。还有,狗闲着没事,拿拿耗子,也算第二职业,人不就这样?再说狗仗人势吧,其实并不都是坏事,据传狗就是倚仗人类从它们的祖宗——狼那进化而来的,狗仗人势的结果之一,便是狗去掉了它们老祖宗的“贪婪”、“凶残”的恶性。但狗进化既然是“狗仗人势”,就难免沾染人类的恶习。诸如     

我说:“杀鸡骇猴”

俗话说：杀鸡给猴看。自古到今．不知杀了多少鸡了，可是猴子还是没有多少改观。由此，笔者真有点为死去的鸡鸣不平之意。被杀掉的一些鸡，是能生蛋的。为吓唬一只猴，失去那么多鸡蛋，值得吗？有时候想，古人之所以“杀鸡骇猴”，可能是因为鸡比较弱小容易抓，而猴子精灵狡猾，不易抓到。或者是因为猴子虽做错了事，因为猴子贵重，杀了可惜，于是就”杀鸡骇猴”，教训猴子。其实，猴子的习性绝非杀几只鸡能改变的，好多码都是白死了。相反，老是“杀鸡骇猴”，不仅不能“骇推”，还会给报壮胆。因此，我们教训猴子，不必硬要杀鸡，多学点训…     

安西东千佛洞取经壁画新探

(一 )在玄奘取经时曾经路过的河西走廊西部唐瓜州城 (又名锁阳城 )附近的榆林窟二、三、二十九号窟壁上都绘有唐僧取经图。其中第二窟“水月观音图”左下方的取经图中 ,玄奘双手合十遥拜观音 ,猴行者右手遮额远眺 ,左手牵马。第三窟窟门南壁主画面“普贤变”左下方的一幅“唐僧取经图”,画面上唐僧身着袈裟站在一条河边 ,面对波涛汹涌的河水 ,双手合十 ,隔着云海与河水向普贤菩萨躬身施礼 ,其头部周围有一个 (通常只有佛陀、菩萨才配有的 )光环 ,身边祥云缭绕 ,这意味着他已功德圆满 ,修成了正果。在唐僧身后 ,站着一位头面如猴而身形为人的…     

罗隐《感弄猴人赐朱绂》考论

文章分析研究了罗隐《感弄猴人赐朱绂》一诗     

生活通告

如果城市可以每天像一杯新鲜的水果汁,如果每周你都可以在工作之余体验快乐。那么这张生活情报就是你最值得翻阅的city guide。关于吃、喝、玩、购、行等形形色色生活。期待你能参与。欢迎文字、图片投稿i986s@yahoo．com“便利商店”全国巡演青岛站主唱:郭硕吉他:郎磊贝司:杜玮鼓手:德恒对于有着“最佳现场乐队”之称的便利商店乐队来说,带着新专辑《电视猴(TV Monkey)》与青岛乐迷用交流是相当兴奋,因为青岛一直都有一批喜欢新音乐的年轻人不倦地追随。他们与年龄不管。蓝调、爵士、摇滚、嘻哈、朋克、电子都不是问题。青岛早期摇滚人王音     

中印猿猴故事散论

本文首先介绍了中国和印度的猴文化概况,然后对中国和印度猿猴故事的创作方式作了对比分析,最后指出了印度猿猴故事通过佛教传入中国并对中国文学产生影响的情形。     

从“朝三暮四”说起

在许多时候，我们面临的社会，是一个朝三暮四的社会。当然，这里我用的是原始意义上的朝三暮四，即《庄子》中讲的那个养猴子的寓言。养猴人原本想早上喂每个猴子三颗橡子，晚上给四颗。猴子们听后一齐发出了抗议。养猴人马上就改为早上四颗晚上三颗，猴子们也就高兴得跳了起来。由朝三暮四到朝四暮三，并不像人们通常理解的那样，没有实质上的变化而只是一种欺骗术。对猴子们来说，是把现期的收益由三颗橡子变为了四颗，这是关于它们怎样取得自己利益的规则的一神重新安排。正像寓言所揭示的那样，这种重新安排，极大地影响了猴子们的精神…     

《大唐三藏取经诗话》成书年代考论

势成鼎足的三说及其由来通常所说的“唐僧取经故事”,是以“取经烦猴行者”为其标志的。《大唐三藏取经诗话》作为文学巨著《西游记》的先导,考察其成书年代,事关“取经烦猴行者”故事产生于何时。这是文学史上应予弄清而又尚未弄清的问题。宋元说、南宋说、晚唐五代说,当前势成鼎足,先对三说作一反思,也许有助于我们作出正确的结论。认为《取经诗话》成书于南宋或宋元之间,这是文学史家们的普遍看法。试以当前几部有影响的文学史而论,断其成书于南宋者,有游国恩等编《中国文学史》,中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》,六省市十一院校编《中国文学简史》等;断其成书于宋末元初者,有刘大杰《中国     

司马迁 写史记用了多长时间

司马迁，字子长，别名太史公，男，汉族，公元前145年农历二月初九生，属相猴，星座白羊座，陕西省韩城人，历任汉武帝刘彻的警卫秘书，西汉朝廷国家图书馆馆长，西汉朝廷办公厅主任。是我国伟大的史学家、文学家、星象家。史学代表作品有《史记》，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首，星象学代表作品《太初历》，就是沿用至今的历法，改变了秦朝以前的正月在十一月份的情况，具有划时代的意义。     

有心计的猴子

我们总会因为与人分享而得到更美好的幸福。稍不注意,一只猴子把我的包抢走了。着实吓了我一跳,庆幸的是包里没有贵重物品,除了吃的还是吃的。导游说那是一只很有心计的猴子,外号叫猴精。猴精跳到高处,立刻把我的包翻了个底朝天。它把最好吃的苹果、香蕉"孝敬"给威风凛凛的猴头领,把其它食物分发给兄弟姐妹。它好像很懂得友爱,完全不像导游说的那样狡猾。     

哈奴曼与孙悟空的差异

孙悟空是国货还是进口货 ,这一争论始于本世纪初 ,已近百年。鲁迅认为源于无支祁的神话。而胡适则“疑心”不是国货 ,在《〈西游记〉考证》一文中写到 ,孙行者“乃是一件从印度进口的 ,我从《拉摩传》里弄得一个哈奴曼 ,大概可算是齐天大圣的背景了。……所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”近年 ,一些印度学的知名学者参与进来。吴晓铃为鲁迅的论据作了“注脚”。吴先生认为 ,《罗摩衍那》在古代没有传入中国 ,只凭佛经释典作品中所载支离破碎 ,加上佛教色彩 ,与原作面目全非 ,且鲜为人知的内容竟能影响《西游记》的故事成长 ,是根本不可能…     

耆那教的教义、历史与现状

耆那教是印度最古老的宗教之一,教徒自称该教是“永恒的宗教”,相传教主大雄(原名筏驮摩那)是第二十四祖,在他之前已有二十三祖,在耆那教的文献中曾赋予每一位祖师不同的名称、色彩和标帜,如一祖名勒舍婆那陀或称阿底那陀,金色,以公牛为标帜;六祖名巴特摩巴罗波,红色,以红莲为标帜;十九祖名摩利那陀,金色(裸体派)或蓝色(白衣派),以水罐为标帜。其他各祖有白色、绿色等,所用标帜多为动物,为马、猴、蛇、鹿、     

当红创意家居

兔斯基,悠嘻猴,Paul Smith,高田贤三,Anna Sui……满世界布满创意的硝烟春天巴洛克,夏天东南亚,秋天田园风,冬天极简主义房间的四时恍若电影剪辑不够刺激,不够新奇?把旧家居重新打磨,来场"古着"?新年,新家,信用卡为谁狂刷创意如此美妙,引无数都市男女竞掏腰包……新春伊始,新生活邀您踏入全新创意家居之旅