为人生的真实的德育

没有了“自我”没有了“自我”对德行提升后的幸福感、满足感、成就感 ,没有了“自我”从内向外 ,推己及人、推人及物的关怀和移情 ,德育将无法存在。德育对个体的意义 ,无不着眼于自我精神的完满 ,人生境界的升华 ;对社会整体来讲 ,其着眼点在于从意识形态的层面上 ,调整人与人、人与社会、人与自然之间的关系。     

陶寺遗址不是黄帝及帝喾之都——与潘继安先生商榷

潘继安《陶寺遗址为黄帝及帝喾之都考》一文的基本观点是错误的。潘文从四个方面推论陶寺遗址不可能为尧都,没有一个是可靠的,而其否定应劭尧都平阳说也没有理据;潘文从六个方面论证陶寺遗址为黄帝及帝喾之都也没有一个论证能够成立,其附考所谓旁证也是没有理据的。潘文存在的主要问题是:其全部论证都建立于黄帝距今4500年左右这个只可证伪而不能证实的前提和基础之上;其对文献的利用是断章取义、寻章摘句、舍此取彼式的,没有说服力;其对三皇五帝古史传说没有作深入、细致的分析、研究,默认传说中的黄帝、帝喾、尧均为个人,是未经论证、正确性没有保障的前提;其研究基本上是在史前考古学文化体系之外孤立地理解陶寺部分遗存,因而并不能从考古学角度证明其观点。潘文在考古学和古代文献两方面都没有可靠的基础,犯了只见树木,不见森林之病。     

马克思共同体思想的现实价值取向探析

共同体从产生起就与共同利益有着天然的联系。共同体是在对共同体利益的追求中形成的,是共同利益的承载者。共同利益的实现是共同体的现实价值取向,没有共同利益的维系,共同体就没有存在的必要,也没有继续存在下去的可能。     

像韩剧一样生活

不知道我算不算“哈韩”，因为从外表来看，我没有把头发染黄，也没有一件肥大、宽松的衣服。     

论海权论的进化及新世纪美国海军的转型

海权论作为地缘政治学的重要流派之一,在其诞生后不仅丰富了国际关系理论和军事理论,而且在其实践中改变了国际战略格局和战争模式,甚至是整个世界。可以说,没有海权论,就没有今天美国的霸权国地位,当今世界的战略格局也会因此大为不同。本文从马汉的海权论及其进化进行论述,并从新世纪美国海军转型的角度对海权论未来的发展进行探讨与研究。     

浅议转换国有企业经营机制

一、现行双轨制的弊病改革开放以来,扩大企业自主权,推行承包经营责任制,企业正从单纯生产型走向生产经营型,从封闭经营走向开放经营,初步拥有了一定的经营自主权,企业的利润动机增加了。但是,行政干预还是没有减少,企业的组织结构和行为模式还是按照指令性计划来进行,企业没有从根本上改变国有企业缺     

和谐社会呼唤司法公正

和谐社会要求公平正义,一个社会如果没有司法公正,这个社会就没有公正可言。在构建和谐社会的过程中,中国司法实践存在着许多不公正的现象,因而,我们有必要对制约司法公正的因素进行分析,并从中找出对策,从而为构建和谐社会奠定坚实基础。     

四季溢彩

没有色彩的世界是乏味的,没有色彩的景色更加使不可思议的。就像有这么一个词——美色,假若缺失了色的映衬和粉饰,美又从何谈起呢?最起码,没有斑驳艳丽的美也是单薄而又缺失许多感情的,就像很多年前流行的时下已经丹墀人们兴趣的黑白照片。但是,鳌山卫的四季是流动着色彩的,赏心悦目的那种色彩。     

张掖市增加农民收入问题研究

农民收入问题影响国民经济的良性循环,是全面建设小康社会的关键所在。尤其对于张掖这样一个农业人口占70%的农业大市来讲,没有农民的小康就没有全市的小康。本文从改革开放以来张掖市农民收入变化特征和构成因素入手,深入剖析了目前农民增收困难的原因,研究分析了农民增收的潜力与出路,并着重从构建农民增收的长效机制上提出了五个方面的对策措施。     

从《洗澡》看社区照顾的力量

1999年西安电影制片厂出品的电影《洗澡》是一部优秀的影片,虽然整部影片没有出现一位漂亮的女主角,没有跌宕离奇的故事情节,却赢得了广大观众的喜爱,还获得了专业人士的肯定,影片中什么能够吸引如此广泛的中外影视观众呢?从社会工作的角度,     

嫁人要嫁周董 生儿就生杰伦

提到娱乐圈中的明星,大部分人都知道这个外号周董的男人——周杰伦,他从唱歌染指影视圈,驰骋于各类广告代言之中,左右开弓。当然,这还远远没有达到他的目标。曾经有人将一直在娱乐岗位上兢兢业业、忙到没有时间娶妻生子的刘德华称为"劳模",照周杰伦的发     

浅谈邓小平的人道主义现

基于马克思主义的人道主义思想 ,邓小平提出了作为一种伦理原则和道德规范的社会主义人道主义概念 ,认为以私有制为基础的剥削制度没有真正的人道可言 ,而社会主义人道主义必须从“现实的人”出发 ,我们发扬人道主义是社会主义精神文明建设不可缺少的内容 ,而严厉打击犯罪活动并没有违犯人道主义。     

诗歌意象的符号学分析

一、意象作为符号创造符号、运用符号是人类最基本的精神活动。人与动物的根本区别就在于人能创造文化。文化由符号组成,并通过符号得以广泛而久远的传播。因此没有符号也就没有文化、没有历史,也没有人类的今天。卡西尔说:“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”①符号使人类从对自然的完全依赖中解放出来,从对自然实在的迷茫、混沌与蒙昧中摆脱出来,重建了一个真正人化的世界,使人类获得对于宇宙本体的更大自由。符号使人类丰富自己发展自己,进而提高自己。     

真理标准讨论是关系党和国家前途命运的重大问题

一、历史的回顾20年前，中国大地开展了一场关于真理标准问题的大讨论，没有这场讨论，就没有我们今天改革开放的大好形势；没有这场讨论，就没有今天人民生活水平的显著提高；没有这场讨论，就没有今天安定团结的大好局面。在关于真理标准的讨论开始不久，邓小平就指出：“从争论的情况来看，越看越重要。一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”，“关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题”…     

“无行为则无犯罪”——从贵州毕节5男孩死亡案看刑法上的不作为

犯罪是人的行为,没有行为就没有犯罪,对于行为应该从刑法意义上理解,是行为人身体的动和静,是行为人在意志相对自由的情形下选择的结果,行为包括积极的作为即作了法律禁止做的事和消极的不作为即法律要求作的却没有作。在社会生活中人们往往只看到作了法律禁止的作为形式的犯罪行为如抢劫等,而对法律要求有义务作却没有作如父母没有履行抚养子女的职责等往往忽视。有关不作为是行为的论述存在比较大的争议,不作为是具有严重社会危害性的犯罪行为,是应该受到惩罚的。贵州毕节五名男孩死在垃圾箱中,就是相关职能部门及死者的父母没有履行法律规定的义务所导致的悲剧。     

市场前景拭目以待

正从严格意义上来说,篆刻目前还没有形成一个独立而完善的市场。相较于中国书画而言,篆刻市场的狭小是不言而喻的,很多人尚未认清篆刻艺术的价值,参与投资与收藏的人士更是寥寥无几。其反过来作用于创作领域,导致现在很多优秀的篆刻家都没有得到应有的重视与评价。明清、民国以及近现代的老一辈的篆刻家们往往以其他方面的成就名世,或是在今天还没有受到重视。而当代的优秀篆刻家们甚至只能"投刀从笔",不得不非主观意愿地暂时将篆刻的修炼与创作放到次一级的地位,转向书画等其他方面的创作。如     

韩国特种部队“完美营救”的背后故事

从早晨5点多钟开始的营救, 前后4个多小时, 其实中间有很多的变数, 包括绑匪有没有机会占屠杀人质,     

从"内心独白"看德里达对胡塞尔思想的解构——兼与倪梁康先生商榷

对于德里达在《声音与现象》中是否成功地解构了胡塞尔的思想,国内学者提出了不同的看法.倪梁康先生从胡塞尔的思想出发,对德里达的"解构"提出了强有力的批评.本文以倪先生提出的批评为线索,探讨德里达到底有没有触动胡塞尔现象学的基本思路,也就是说,探讨他到底有没有动摇胡塞尔现象学中感知的奠基地位,以及有没有在时间问题上与胡塞尔展开深入对话,以此来向倪先生请教和商榷.     

消费的含义考察与马克思的消费概念

马克思文本中的消费与当今通常使用的消费是一个意思吗?这是研究马克思消费思想首先要解决的问题。消费从一个贬义词到中性词,现在甚至带一点褒义,词性发生了巨大变化。消费的内涵也从单一的"消耗、用尽、浪费"到如今的多种意思,其内涵也经历了嬗变。消费概念的嬗变主要发生在19世纪和20世纪,19世纪,消费开始从一个贬义词成为一个中性词,并作为经济学的概念出现。20世纪开始出现关于消费的反思,社会学、心理学、文化学、环境学、人类学等学科的消费概念相继出现。马克思生活于19世纪,这决定着他的消费概念还没有当代如此丰富的内涵,但没有丰富的消费内涵并不等于没有丰富的消费思想,马克思的消费概念仍具有独特性,有必要研究清楚。     

30年高考状元今何在

从1977年到2007年,高考的车轮正常运转起来后就再没有停下,并且持续升温.