琉球闽人后裔的祖根情结及其对中华文化的持守——以中琉民间家谱对接为考察中心

琉球闽人后裔是今冲绳地区一类较为"特殊的"群体,他们有着较为强烈的祖根情结,经常前往福建寻根谒祖,并试图将他们在今日冲绳地区留存于世的家谱与福建民间家谱进行对接。虽然这些家谱对接行为未能最终成功,其中乃蕴涵着深刻的历史原因,但琉球闽人后裔这种自发的、淳朴的家乡观念,深切地反映了他们身上流淌着华人之血液的史实及其对中华文化持守、传承的精神。     

通过仪式:在西部的大学生志愿者——从特纳的仪式理论谈起

维克多·特纳发展了"通过仪式"理论。志愿服务西部是人生的一次洗礼,一到两年的志愿服务是放大了的交融。西部志愿者是受礼者或阈限人,并具有自身的特点。通过为当地人民提供志愿服务,他们追求着人类普遍价值,恶劣的自然环境和艰难的文化适应对他们进行着磨练并使之获取种种力量。志愿服务结束之后,他们的人生地位获得了提升。     

不要对平凡的人生充满恐惧

正我们的文化,近年以各种方式介绍了太多太多的所谓"不平凡"的人士,而且最终,这种肯定的评价总会落在他们的资产和身价上,这是穷怕了的经历留下的一种"文化后遗症"。"如果在三十岁以前,最迟在三十五岁以前,我还不能使自己脱离平凡,那么我就自杀。""可什么又是不平凡呢?""比如所有那些成功人士。"     

在学科与科学之间:中国古代文论学科史前考古

中国古代文论的现代转换必然要求对之进行学科考古学的研究,然而"学科"一词本为舶来品,其双重含义已经预示了中国古代文论成为学科过程中所遭遇到的科学的"规驯"。通过对中国近代以来的大学制度的学科设置考察发现,中国古代文论首先通过官方教育机构对西方自然科学的译介而渐渐拥有了学科建制,这一过程直到黄侃在北京大学讲《文心雕龙》得到完成。"五四"前后,诉诸科学与逻辑而发生的"白话文运动",从语言上斩断了中国古代文论的话语之根,使之成为"国故"归入历史档案。接下来进行的"整理国故"运动与"科玄之争"确立起中国古代文论进行科学研究的"立法"依据,以至完成"二次规驯"。最终通过郭绍虞与罗根泽的《中国文学批评史》所确立的内容与体系,完成了科学对中国古代文论的改造,使之成为一门科学的系统的学科。     

国家主义派的国家观

国家主义派的国家观体现了他们对现代民族国家的思考和追求。在20世纪20年代,其国家观倾向于以个人为目的,以国家为工具。30年代后,随着国家危机的加深,他们的认识发生了逆转,最终走向了"国家至上"论。     

时局关键之际当政者的决策成败(中)

<正>历史关头常常弥漫着重重迷雾和利益的诱惑,藏伏着种种玄机和陌生的陷阱。当一个国家的时局走到关键之际,执政者的选择可谓是"一言兴邦,一言丧邦"。当政者的判断和决策之难,可想而知。他们最终做出什么样的决策,除了受时代限制外,其主观的判断力和意志力,其信念素养、     

时局关键之际当政者的决策成败(下)

<正>历史关头常常弥漫着重重迷雾和利益的诱惑,藏伏着种种玄机和陌生的陷阱。当一个国家的时局走到关键之际,执政者的选择可谓是"一言兴邦,一言丧邦"。当政者的判断和决策之难,可想而知。他们最终做出什么样的决策,除了受时代限制外,其主观的判断力和意志力,其信念素养、个性情趣和胸     

过好亲属关

对于腐败，人皆恨之，可是那些握有实权的干部，走上腐败之路，原因就在于骨子软，过不了亲属关，以致不知不觉中被拖下水，结果害了别人，更毁了自己。我们常遇到这样的情况：一些搞不正之风的人，当他们正面碰壁之后，并不就此罢休，而是"曲线救国"，将注意力转而集中到那些干部的家属身上，企图从她们身上打开缺口，进而达到他们各自的目的。这时，如果他们碰到的家属是一个廉内助，他们的别有用心就不会奏效，因为她们早已和丈夫一起筑起了一道坚固的廉政的家庭"防线"，从而使那些搞不正之风的人无机可乘。但是，如果他们碰到的家属不廉…     

从秦穆公的悲剧到秦国的悲剧——以《秦本纪》载《黄鸟》叙事的矛盾为中心

《秦本纪》在记述秦穆公之亡时对《左传》中《黄鸟》相关叙事文本的载录,一方面展示了秦穆公的"杀贤"之行,使其与前文近乎完美的形象形成极大反差;另一方面其中"秦不能复东征"的预言也与后文秦国最终"东征"成功的历史事实不符.这两重文本的矛盾并非是司马迁在叙事中的困境与失误,而是寄寓着太史公深刻的"过秦"思想,是其历史逻辑、著史考量与宏阔历史视野的综合展现.秦穆公贤明厚德,死后却留下"以人为殉"的污名,一生尽力伐晋,却屡屡受挫.司马迁以一国之事系于一人之身,暗示了秦文化的残暴与落后造就了秦穆公的悲剧,也为秦国最终二世而亡的悲剧埋下了伏笔.     

试论文学范畴"兴"的含义

兴,就是先说所感之物,以引起所咏之辞,它含有意韵和声韵,能激发人的情感,使人产生联想."兴"作为艺术手法,首先在<诗经>里不自觉地大量运用.孔子是对"兴"进行理论建树的第一人.他的"兴于诗"和"兴观群怨"说,郑众的"兴者,托事于物"说,钟嵘的"文已尽而意有余,兴也"说,是分别从读者接受、作家创作、作品鉴赏三个方面来解释"兴"的.他们三家的理论影响深远.至今,人们对"兴"的界说仍然在他们的理论范围内.所以,对"兴"的定义,应当综合上述三个方面,才能准确把握.     

先秦儒家对孝道伦理的理性化诠释初论——以孔、孟、荀论为何行孝为主

春秋战国时期,道儒墨法各派学者对孝道有种种论说。以孔子、孟子、荀子为主的先秦儒家承礼论孝,认为孝是习先王之道、报本返始之需;同时又积极开拓新的诠释理论资源,纳仁论孝,以孝为仁本和修身之要。通过结合礼仁,较为全面地论证为何行孝,既存续了孝礼本义,又开拓了孝仁新义,大大地充实了孝道伦理的理论依据和内涵,彰显了一种理性和创新精神。藉此,他们使传统孝伦理中"历史"与"自由"两种要素相辅相成、和谐一体,是值得珍视和发扬的传统文化思想资源。但观过知仁,对儒家孝伦理的潜在弊端,亦需保持清醒的认识。     

再论荀子的道德教化何以可能

荀子通过＂性伪之分＂,使＂人之道＂与＂人之性＂分离,解决了＂为什么要教化＂的问题,为儒家的道德教化奠定了基石。但其目的还是要实现＂人之道＂与＂人之性＂的合一,使＂性伪合＂,成就善的道德主体,所以,他主张＂化性起伪＂,为儒家道德教化指明了路径。道德教化的最终目的是要＂著诚去伪＂,使儒家之道内化于人们的坚定信仰,使人们自觉自愿践履儒家之道,这是儒家道德教化的最高境界。     

中日禅学“坐禅”思想之比较——以道一与道元为主

本文通过对马祖道一"坐禅岂能成佛"与日本曹洞宗祖师道元"只管打坐"思想之比较,意在说明禅宗内部的发展过程中,对于"坐禅"思想的发展,以及中日两国由于传统文化之差异,而各有所偏重,但最终二者虽有形式上之不同,但意旨却都在阐扬禅宗之义理精髓.     

现代诗歌“戏剧化”言说中口语的诗化策略

口语是现代汉语诗歌语言资源的一部分,但芜杂、粗糙、通俗的特性决定了它不具天然的诗意。整体考察现代诗歌"戏剧化"言说中口语入诗的风格或策略,可以得出三种诗化途径:一是新月诗人用他们的格律化追求对诗中戏剧化情境中的口语铸以诗之"形"(包括节奏、声音等音乐性),音律确保了口语在诗中的韵味;二是卞之琳把口语置于隐含人生哲学态度、具有禅思"冥想"意味的虚化意境式戏剧化场景当中,对口语赋以诗之"味",提升口语的诗意;三是如翟永明、臧棣、孙文波等1990年代以来的优秀诗人那样创设特异的语境,挖掘口语的潜力,文本中的戏剧化场景使口语产生新的语义编码,赋予口语以诗之"思"。     

"最深奥的真理"与"最虚构的文本"——从柯勒律治到加斯看诗性语言功用的演变

英国浪漫主义诗人塞缪尔·柯勒律治和美国后现代派作家威廉·加斯虽然生活在不同的历史时代,但都注重于对创作的理论探讨.他们都关注日常语言和文学语言二者之闻的联系,对诗性语言功用十分推崇.但他们对日常语言和文学语言之间关系的理解上有着本质性的不同,即柯勒律治通过诗歌创作,目的是使读者走向"最深奥的真理";加斯则通过充满诗性语言的小说创作,将读者从通往"最深奥的真理"的幻象转到"最虚构的文本"的现实上来.     

超越还是内在?——论勒维纳斯与柏格森之间的根本差异以及殊途同归

当代法国哲学有两个明显的路向一条走向超越,一条走向内在.勒维纳斯属于前者,柏格森属于后者.事实上柏格森作为当代法国哲学最重要的本土来源之一,曾深刻地影响过勒维纳斯.然而吊诡的是,虽然勒维纳斯深受柏格森影响并对他推崇备至,但最后却走向了与柏格森泾渭分明的不同道路.那么,导致这种吊诡的根本原因是什么?究根问底,"为什么在者存在而无反倒不在?"是他们思想发问的逻辑起点和共同关注的核心问题对这个问题各个环节及内涵的不同分析、批判和解答,使柏格森改造了传统的存在论而走向了内在性哲学,而却使勒维纳斯彻底抛弃了存在论走向超越性哲学,即作为第一哲学的他者的伦理学.而另一个吊诡则是看似"内在"与"超越"水火不容,但是他们最终却又在伦理学领域殊途同归了.这种双重的吊诡直接揭示出法国哲学某种内在的精神传承,并彰显出法国哲学自身的某种"法国属性".     

欲望的克服如何可能?——先秦儒家的道德心理学诠释

欲望和道德的关系一直是先秦儒家哲学的一个中心议题。无论是孔子、孟子还是荀子,他们都主张克服欲望的羁绊,塑造道德的人格。然而在如何达到这一目的的途径上,他们持有不同的立场。孟子主张通过"寡欲""养气""立志"的内在方式来实现对于欲望的克服和道德良知的发展;荀子则主张通过学习"礼法"的外在努力来充实"义",使之成为克服和疏导欲望和情感的道德力量。相比于孟子的内在方式而言,荀子的外在方式无疑更加具有现实性和可操作性,能够更加有效地实现儒家道德理想。     

唐代祭天功能探析

唐代频繁的祭天之礼能够申明其政权的合法性与神圣性,可以强化皇帝专制的至高无上,能够表明其统治的存在与粉饰太平,从而在文化上维护了李唐王朝的统治。唐代,包括皇帝在内的统治者中大部分人还处在相信神灵的阶段,祭天之礼可以约束他们的思想和行为,使他们能够在一定程度上专谨行为,关心民生。唐代祭天之礼从社会心理的角度促进了国内各地区、各民族之间的认同,使唐代成为中国文化大一统局面发展过程中的关键时期之一。     

绝世斗狗

除了正面交锋,迂回包抄也不失为一种取胜之道。以色列和阿拉伯国家之间一直争斗不断。最终他们都认识到,如果再无休无止地争斗下去,结果只能是两败俱伤。于是。他们决定以一场空前绝后的斗狗大战来解决他们之间的所有恩恩怨怨。决斗双方均有五年的时间,以尽各自最大的能力研发、培养世界上最强悍的斗狗。     

后奥运时代的足球盛会——国际足联FUTURO Ⅲ系列培训课程在青岛展开

他们是来自国际足联的知名讲师,今年9月,他们第一次在中国青岛开展了一堂堂别开生面的高水平的培训课程,他们把在足球事业上的经验和心得毫不保留地留在了青岛--这座充满希望和朝气的足球之城,这场高规格的足球盛会为后奥运时期的青岛足球乃至中国足球注入了新的力量. 经过国际足联发展部,亚足联、中国足协和青岛足协近半年的沟通和积极筹备,国际足联FUTURO系列之教练员讲师培训班和裁判员讲师培训班相继在青岛开课,这是国际足联近年来第一次在中国举办培训班,优良的足球传统及在"亚洲展望"项目执行上的杰出表现使青岛荣幸地成为了此次培训班的承办方.