试论帝王诗词

在我国文学遗产的宝库中,帝王诗词也是一颗熠熠闪光的明珠,璀灿夺目。但是,建国以来,由于“左”的思潮影响,它没有受到应有的重视。一些人认为帝王乃封建统治集团的总头目,肯定他们的作品有为反动统治者涂脂抹粉、歌功颂德之嫌。因此,对帝王诗词这一领域不敢涉足,几乎形同禁区。许多文学史,洋洋大观,绝口不提帝王诗词。偶有涉及,也仅限曹氏父子和李煜等少数人。致使几十年来我国丰富的古典文学的研究内容,受到削弱,帝王诗词     

瓜沙曹氏世谱

罗振玉《瓜沙曹氏年表》末附《谯郡曹氏世系表》,列议金三世及宗寿一系二世,简略无可取,且讹误时见。曹氏自朱梁末至宋真宗时世守瓜沙,维护边裔者达百年,《五代史》、《宋史》皆简略不尽,为习西北史地者之一大憾事。自敦煌献宝,此百年史迹之可考者多,乃渐见真相,余已著《莫高窟年表》详之,并补订罗氏《补唐书张议潮传》及《瓜沙曹氏年表》。然曹氏之守瓜沙,祖孙父子叔侄兄弟,皆参与其间,而议金祖孙复结婚回鹘、于阗,以秦晋之谊固西河之地,阻强邻之略,固边堙之圉,则其家世与当时政权关系之密切可知,故余为详考     

中国社会思想的历史考察

从中国传统社会中知识分子的思想动态来看,他们主要关心的是人生问题.而且他们关心的还不是内在的、个人的精神生活,而是外在的、作为社会集团中的人的生活.可以说,从家族到天下、国家各种各样的社会集团应该是什么状态,在那些集团中的个人又应该是个什么样子,这都是他们无时不在思索的.由亚里士多德集大成的古代希腊思想中的学术观点,同孟子和苟子所阐明的有极大差异.亚里士     

刘邦的用人之道

刘邦的用人之道王得明汉高祖刘邦从秦末的农民起义中崛起，在民不过万户，兵不过几万人的情况下，击败了霸有天下，带甲百万的项羽，当了皇帝。这并非他本人有什么超人之智，过从之才。他曾评论自己：“运筹帷幄之中，决胜千里之外．吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，...     

老年人权益保障的基础

保护社会中弱小群体，保障他们的生存条件和各项基本权利，是一个进步的、文明的人类社会所巨须遵道的基本要则，也是一个不断发展的社会所必须积极开展的基本工作。这样的做法和观念，恐怕和人道王义的思想及其渊源不无关系。资产阶级人道主义承认每一个人，不论美生活环境、社会地使、宗教信仰或行为模式如何，均享有与他人同样的生存权利，这是最是本的人道平等原则；承认每一个人，不论年龄大小、身份、生活环境优劣，不论何时何地，不论是富者还是贫者，健康的还是病弱的，正常的还是偏常的，均享有人的尊严，而且这种尊严必须受到尊重…     

徽墨余韵

正很多人到黄山,都是冲着山色;而有些人执着要去拜访的,则是徽墨的故乡——黄山市下属的徽州区。以前,徽商兴盛时,徽州是整个皖南,甚至安徽的代名词。如今徽派文化难以望黄山相背,于是二者的主从关系便自然而然易位。清代歙县的制墨大家曹素功、汪近圣、汪节庵、胡开文并称徽州"四大墨王",特别是曹素功,把徽墨推广到上海、苏州一带,为徽墨带来巨大荣誉,因而有"天下之墨推歙州,歙州之墨推曹氏"之称。后来,曹素功墨庄从徽州先迁往苏州,后至上海,传承了几十代后成     

《赠白马王彪》与曹氏宗族的内部斗争

在历史上,曹氏宗族的内部斗争是很残酷的,且后果严重,致使宗室无人,造成了政权速亡的局面。王夫之说,魏亡是因为。兄弟相猜,拱手以授之他人,非一旦一夕之故也。’(《读通鉴论》卷十)孫盛也说,魏接受汉初七国之乱的教训是对的,但是矫枉过正,“彫剪枝干,委权异族,势同廆木,危若巢幕,不嗣忽诸,非天丧也。”(《三国志》注卷十九引)曹植的《赠白马王彪》,可以说是反映曹氏宗族内部斗争的一面镜子,是曹氏宗族内部斗争的一个艺术写照。下面试从这个角度,做些粗浅的分析和探讨。     

封建

自三代以后,乱天下者无如夷狄矣,遂以为五德珍眚之运。然以余观之,则是废封建之罪也。秦未有天下,夷狄之为患于中国也,不过侵盗而已,至甚者杀幽王于骊山,奔襄王于汜邑。然幽王之祸,申侯召之;襄王之祸,子带为内应,其时之戎狄皆役属于申侯、子带,非自能为主者也。及秦灭六国,然后竭天下之力以筑长城,徒徒谪戍以充之。于是天下不胜其苦,起而亡泰。世皆曰:“秦之天下已安已治矣,其为此者非也”。不知秦不并力于胡,即秦不以胜、广亡,而胡之所以患秦者当不下于胜、广,彼秦王岂得已而为之乎? 是故汉之天下,非武帝远略破碎其种落,使十世之后不能复振,则怀、愍之祸不在易     

三国归晋的历史教训

鼎足相峙的三国,基本上结束了东汉末年分裂混战的局面。曹操、孙权、刘备各自在自己的势力范围内积极推行法家路线,励精图治,在谋求统一的道路上相驱争先。但是,三国的后继者们很快葬送了他们前辈的事业。公元二四九年,继承曹操统一大志的法家人物司马懿,从已经腐朽了的曹氏集团手中夺取了政权。魏帝由此成了当年曹操手中的“汉献帝”第二。三国归晋的帷幕拉开了。二六○年司马昭杀曹髦立曹奂为帝。二六三年,西征伐蜀,不到三月,刘禅投降,蜀亡。公元二六五年,无可奈何的曹奂重演“禅让”的旧戏,把名义上的地位也让给了司马氏。司马炎建立了西…     

大爱无疆 孝行天下——记河南爱馨养老集团董事长豆雨霞

＂一百年只干一件事,爱馨人为天下老人营造一个温馨的家。＂在郑州市700多辆公交车的上下门口处,一块长方形、淡白色的牌子上,有这样一条标语,标语下是一幅面带微笑的女子彩照。她,就是爱馨养老集团的董事长——豆雨霞女士。这句话,也是她对天下老人的承诺。     

从“天下称富庶”到“苦瘠甲天下”——历史时期河陇区域形象变迁考

区域形象,是某个区域给人们的总体印象和整体感知。在漫长的历史进程中,河陇地区既见证过汉唐的繁荣,也经历了清代以来的衰落。宋人颂"天下称富庶者无如陇右",清代则体现出"陇中苦瘠甲于天下"。直至今天,甘肃仍是贫穷落后的指代。这些描述,是不同身份的人对甘肃在不同时期地域形象的表达。形象的变迁,表面是经济、社会的变迁,体现的是甘肃政治经济地位的变动,是不同时期国家边疆经略的体现。     

佛陀与耶稣的女性观

与传统和习俗不同，佛陀和耶稣在创立宗教之时，对人类的另一半──妇女给予了极大的同情与关注。他们将解脱的真谛与爱的福音一视同仁地传给天下的男女。他们认可并尊重妇女的精神追求，将宗教的大门向妇女敞开。他们与他们之前的宗教传统，以及之后建立在他们的宗教基础上的宗教传统相比，对妇女的态度是开放的，民主的，尊重的。在他们身上真正体现了平等与爱的精神。不管在古代的东方还是西方，参加宗教生活既是一个人有无精神追求的体现，也是一个人在社会上有无地位和权利的体现。在古代印度，婆罗门的正统文化把女性和首陀罗等同，否…     

建安后期文人活动文学性彰显的原因

建安后期,文人内部的宴集、游览、出征等活动所显示出来的浓郁的文学色彩,除了该期曹氏政权的巩固、生活的安定、经济的相对繁荣等原因外,主要还有以下原因:第一,文人的内部活动促使他们视文学为表性达意和获得审美娱乐的载体的心理创作定势走上完全自觉;第二,文人的内部活动为他们竞才创作提供了很好的机会和场所;第三,文人的内部活动更加决定了他们在社会中的身份和地位,这使他们认识到只有以文学创作作为自己的主要事业或职业,才能生成的比较自由和宽松。     

繁缛富艳：汉末魏晋易代文学的才情底色

文学是时代的产物，既有共性，也有个性。建安时期，曹操三次发布求贤令，打破了汉代以道德文章为标准的程式化人才选拔方式，大量辞章氤氲而又个性鲜明的文人脱颖而出。曹操、刘备、孙权政治集团，尤其是在曹氏父子麾下，聚集了众多擅长文学、辞采斐然的士人，由此形成汉末三国以文采见长而精彩纷呈的文学画卷。三家归晋，能够和敢于入洛仕进的“亡国之余”，唯可凭借的即是自身的才学，而个体的才华和能力大多体现在文辞富艳、辞采华美、深情低回的文学创作乃至文学风格上，由此出现了晋世群才雕采饰藻、挺拔峻峭的文学特色。时代不幸诗家幸，汉末魏晋易代的人才流动，因才情为文学，呈现出传统中国文学史上色彩斑斓的文学景观。     

民国理学家群体的政治认同及其嬗变——以灵峰精舍为例

民国理学家夏震武及其灵峰精舍弟子是长期被忽视的一个乡间理学家群体,他们秉持独特的"华夷观"和"公天下"理想,否定清王朝和中华民国的政治合法性,既不认同君主专制,也不承认民主共和制,隐居山林,笄发古服,践行儒家"三代"理想。但1930年夏震武去世后,其弟子纷纷变服剪发,逐渐分化,其中大部分开始认可国民党政权,成为民国"国民",后来甚至以儒家的方式接受共产主义理论。这群近代儒士的认同转变过程绝非线性逻辑所能概括,天下、国家、中学、西学,各种思想因素交织在一起。传统儒家理想一方面是他们拒绝民主共和政府的理论基础,另一方面也成为推动他们接受近代民族国家观念的原动力。     

渤海遗民的流向——以未迁到辽内地和辽东的渤海遗民为中心的考察

没有迁到辽内地和辽东的渤海遗民一部分投奔女真或留在原地;另一部分亡入了高丽.投奔女真和留在原地的渤海遗民有资料可考的为兀惹人、燕颇部渤海人、蒲卢毛朵渤海人和号称五节度熟女真渤海人,他们分别融入到女真和汉族中去.由于女真族的一部分后来也融入到汉族,所以他们的绝大多数最终成了汉族.亡入高丽的渤海遗民中可考者可能比已经知道的略多.他们都融合到朝鲜民族中去了.     

我和你是一支唱不完的歌

但愿我和你,是一支唱不完的歌。手写小说稿《绿毛水怪》做媒,天才作家王小波与李银河相识、相恋,他们的情书于2004年结集出版,书名《爱你就像爱生命》。的确,王小波爱李银河,他在信里不止一次说爱你爱得要命。和天下所有普普通通的爱情无异,他们在爱的旅途上经历过猜测、释疑,怀疑、肯定的过程,而他们的爱却又是如此不同,撇除两人的身份关系,单单他们颇富激情和     

尼泊尔种姓制度溯源

种姓制度是尼泊尔社会结构的特点之一。它究竟从何时开始传入以及如何成为尼泊尔的一种社会制度 ,是一个值得研究的问题。一、尼泊尔种姓制度的初级阶段尼泊尔的种姓制度源出印度。作为印度教社会基础的种姓制度 ,把社会上的人按照血统、婚姻和职业划分出不同的等级集团。大约在公元前 2 0 0 0年末 ,雅利安人从伊朗进入恒河平原。在人地生疏的环境里 ,雅利安人形成了一个对外隔绝的社会 ,需要在他们自己和非雅利安居民之间造成一个不可逾越的深渊 ,为此创立了专属的“种姓”。1 他们首先根据皮肤颜色隔绝出白色“瓦尔那”的雅利安人社会集团…     

隋炀帝之文化趣味与江左文风、学风之北渐

隋炀帝喜好江左文化,其自为扬州总管、镇守江都后,大力招引江南文士,组织他们系统地整理江左文化典籍,并进行文学艺术创作和学术研究。这些江左文士及其作品后来多流入北方,从而推动了江南文风与学风的北传。当时南北文化之交融,南学超过北学,与这一文化政策不无关系。     

猎狗猎人谁重要?

这是冲锋陷阵者和掌控全局者的PK。管理人才与技术人才哪个更重要?"做正确的事"与"正确地做事"哪个更重要?时至今日,管理界和企业界仍有不少人在争论。据《史记·萧相国世家》记载,早在两千多年前(即汉高祖五年),