从"平旦之气""夜气"看"性善"

孟子是先秦诸子百家的代表人物之一，提出“人性本善”的观点。《孟子》中有关于“平旦之气”和“夜气”的描述，这不仅反映了孟子“人性本善”的论点，同时也反映了“人性本善”的真正含义：“人性本善”并不是指人生而有之，而是一种向善的选择。     

杜诗之“夜”——论杜甫的“伤夜”情怀

杜甫在诗中深刻关注"夜"这一时空形式."夜"触发了他多层次的生命体验--襟抱难伸的落寞失意,贫老漂泊的乱离偃蹇,思亲怀友的牵肠挂肚,忧国忧民的稷契胸怀.     

宋朝的君臣夜对

夜对,指的是宋代君主在夜间于宫城中,召见某些文臣,与自己讨论各方面事务的活动.夜对是一个十分特殊的君臣交流场合,君臣双方都利用夜对来实现自己的意图.透过夜对,我们可以对宋代皇权政治形成更全面深入的认识.     

张岱暮夜书写的城市空间及美学追求

暮夜书写是张岱小品文的重要题材,显示了张岱对城市暮夜生活的审美偏好,是研究张岱乃至晚明文人城市审美的一个较新视角,具有时代与个人的鲜明特色。张岱多样化的城市“夜游”体验营构了不同的城市空间：他以“闲逛”的方式体验世俗公共空间的喧嚣之美,对冲破传统平和美的沸腾美感表达了由衷喜爱,“物性自遂”代表了他这方面的审美理念;张岱更以“沉浸”的方式品味私人诗性空间的孤寂之美,在“一往情深”的个性化审美活动中实现对人生空幻的超越。张岱的城市暮夜审美展现出丰厚的层次感,反映出晚明文人城市审美需求的多样性。“夜气”是始终贯穿于张岱城市暮夜书写的美学追求,在清静灵明的“夜气”中寻求对人的本真的回归,并提升至“冰雪之气”的美学人格建构,更是张岱城市暮夜书写的深意。并且,张岱于喧嚣中保持心灵的静气,于雅俗间维持身心平衡等城市审美观念对现代人也多有启示。     

由“夜”的意象了解隐喻思维

诗歌的意义和整体审美效应是由具体可感的意象生发的。意象是隐喻思维的产物，是读者了解诗歌精神的载体。通过研究以“夜”为意象的诗歌，揭示源语域和目标语域之间联系美的隐喻思维，这也是读者了解诗人情怀和寓意不可或缺的。     

从“平旦之气”“夜气”看“性善”

孟子是先秦诸子百家的代表人物之一,提出人性本善的观点。《孟子》中有关于平旦之气和夜气的描述,这不仅反映了孟子人性本善的论点,同时也反映了人性本善的真正含义:人性本善并不是指人生而有之,而是一种向善的选择。     

《十三夜》的景物意象与空间建构

《十三夜》是日本明治时期著名女作家樋口一叶的代表作之一.从叙事学角度对其景物描写和空间建构的分析可以看到,小说中的“月”“格子门”“小路”等景物营造出现实与虚幻的空间,女主人公阿关完成了由虚幻向现实的蜕变,最后身心完全妥协于现实.立体式的空间构造与快速转换的叙事视角使小说内容更加丰满,生动描绘出一叶对下层民众生存现状的理解和同情.在此意义上,《十三夜》中的意象等本身具有了丰富的社会文化意味.     

鱼木寨“坐活夜”民间习俗的文化意蕴略探

土家民俗“坐活夜”承载着复杂丰富的文化蕴含。这种用丧仪来进行的寿诞习俗极有可能留存了原始时代弃老厌老的影子,它随着社会的发展与老者人生价值的增长而在漫长的历史演变过程中逐渐失去了原有的野蛮血腥的味道。类似“坐活夜”习俗在其它民族民间习俗也曾经存在,但早就消失,而在上个世纪八九十年代中国湖北利川大兴乡的鱼木寨仍然留存。其中的原因大概主要与鱼木寨相对隔绝的地理环境以及土家文化独特的生死文化观有关。土家人对生与死、悲与喜相生相克、相反相成的辩证认识以及重死乐生的文化精神,可能直接导致这种用丧仪来祝寿的习俗流传得较其它地方更为久远。这种独特的文化习俗没能继续传承的原因则与“坐活夜”的社会文化功能在当今社会的逐渐丧失密切相关。     

副刊《夜哨》与“夜哨”作家群的文学活动

东北沦陷初期,在日伪政府利用报纸进行文化殖民的同时,催生了以副刊《夜哨》为代表的文艺反战阵地,并凝聚了一支革命进步的文艺工作者队伍——"夜哨"作家群。他们以《夜哨》为文艺重镇开展了积极的抗日活动,成为沦陷区抗日文学史上浓墨重彩的一笔。从副刊《夜哨》这一文学活动的重要载体和作家创作的文学基本特征来呈现副刊与东北沦陷区文学的深层关系,对东北区域文学研究有重要的史料意义。     

沈从文短篇名作《夜》的隐喻内涵与叙事构成

沈从文擅长在复杂的时空关系里建构故事，“夜”作为自然时空是故事展开的场景，作为人类精神和观念化的心理时空具有神秘的象征意义，从而，传达了这一时空形式背后作者独特的人生体验──“死亡时的一声不响”。     

丁玲的《夜》:一个典型个案的心理解析

在 2 0世纪 40年代 ,丁玲的创作发生了艰难的转向 ,她在延安时期的短篇小说《夜》是较为典型的一篇。本文通过对《夜》中主角何华明及作家本人的详尽心理解析 ,试图寻找丁玲创作发生转向的深层原因 ,并进而了解中国现代文学在这一阶段发生转变的一些情况     

白夜·黑夜·红夜——中国现代文学夜意象之三色调

在中国现代文学中,夜意象具有独特的审美特征,白、黑、红三种颜色是其主色调,有着丰富的文学寓意和复杂的审美体验。用夜来作为象征可以说是作家集体的自觉选择,体现了对现实世界的清醒指涉。他们笔下五彩斑斓的夜意象,丰富了现代文学的内容,提高了它的审美表现力及社会批判价值。     

关于《春雨之夜》的创作特点

自从茅盾在《中国新文学大系·小说一集序言》中论定王统照早年强调“爱”和“美”,从这理想的境界(指《春雨之夜》——笔者)走到《山雨》那样的现实人生的认识,当然是长长的一条路”以来,人们几乎一致公认《春雨之夜》是以浪漫主义为基调的作品。建国后出版的各种版本的《中国现代文学史》和一些评论文章,往往由于篇幅、立论的角度等多种原因的限制,一般只以《春雨之夜》中的三五篇为例,简论它们在“爱”和“美”的追求上的表现以及在作者创作道路上的地位和意义,因而我们还很少看到那种在对《春雨之夜》的每一篇都作了深入剖析,细密研究基础上的总体批评文章。本文试图从总体研究方面作出些努力。下面从三个方面谈一谈对《春雨之夜》的创作特点的粗浅认识。     

关于贺铸《减字浣溪沙》“东风寒似夜来些”的解释

我刊1986年第3期刊载刘凯鸣同志《<唐宋词选注>指瑕》一文,专业编辑人员将其中贺铸《减字浣溪沙》的“东风寒似夜来些”一句的解释改作“东风比到了夜里还冷一些(一点儿)”,与原稿“东风比昨天冷了一点儿”不同、现作者来函说:“夜来”一词,不宜拆开为释。张相《汇释》卷六:“夜来,犹云昨日也。”山东方言谓“昨日”曰”夜拉”或“夜来”(广饶),拉、来并系“日”字日纽讹作来纽     

关乎衰退的冒险之旅——格吕克诗集《忠贞之夜》中的衰老书写

“衰老”是路易丝·格吕克后期诗作的一大主题,在评论《忠贞之夜》时诗人称其承担了一次宏大的关乎“衰退”的冒险之旅。该文通过文本细读探究诗人如何展现“衰老”主题以及该主题如何折射诗人老年时期的内心世界。结合形式诗学和文化诗学分析,文章认为诗人通过聚焦“旅行”隐喻、重复使用相同意象并融入自身晚年经历,来展现“人”所面对的身体机能衰退、灵感枯竭等内在和外在困境。诗人对衰老或刻意或隐喻的书写,是对人生与艺术的不懈思考。     

丁玲的《夜》:一个典型个案的心理解析

在20世纪40年代,丁玲的创作发生了艰难的转向,她在延安时期的短篇小说<夜>是较为典型的一篇.本文通过对<夜>中主角何华明及作家本人的详尽心理解析,试图寻找丁玲创作发生转向的深层原因,并进而了解中国现代文学在这一阶段发生转变的一些情况.     

“什么”非疑问用法的演变和发展

“什么”的非疑问用法大致分三个发展阶段：①唐五代时期；②宋元时期；③明清时期。在唐五代时期，“什么”有了虚指用法，但任指用法还不太稳固，并且指别性虚指明显多于替代性虚指。宋元时期，任指用法趋于稳固，但还没有替代性的任指用法。而明清时期，“什么”的非疑问用法已经很完善，既有虚指，又有任指，既有指别性的用法，又有替代性的用法。总之，“什么”的发展存在两个序列：1）虚指〉任指；2）指别性〉替代性。     

光绪间“清流”三群体与在朝清议

“清流”是指对朝政实行舆论监督的政治群体，这种舆论又叫清议。晚清时期，人们对于清议大体上有两种认识。比如：（一）郑观应在《盛世危言·日报上》中谈到，“唐、宋代有贤君，乃始设给谏、侍御诸言官以防壅蔽，而清议始彰”①，“给谏”也就是给事中，“侍御”即御史...     

“老爷坐床”与“坐活夜”:老人自死习俗遗存形式解读

甘肃省岷县锁龙乡月露滩青苗会以婚礼仪式为神庙的两位女神选取配偶,并举行两个阶段的“老爷坐床”仪式,仪式空间性质经历了从世俗空间到神性空间的变换,其本质是老人自死习俗背后的神灵转移观;湖北省恩施利川市土家族模拟丧礼的“坐活夜”习俗,则通过象征性仪式巧妙化解了老人自死(真死)与孝道观念的对立与冲突,从而传承、保留了对老人自死习俗的记忆。二者都是老人自死习俗的不同遗存形式。此外,月露滩神庙的女神传说移植改造了观音故事的情节,并可能存在更原始的神话与“两主神(女)+两次神(男)”的神灵结构。     

“一刹那”是多长时间

“刹那”，意为一念之间，指极短的时间。佛经《俱舍论》称一弹指顷有六十五刹那。那么，“一弹指”又是多长时间？根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念．二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预．二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”