浅谈西南少数民族与汉族神话传说中“主神”之地位

我国幅员辽阔，民族众多，由于地域不同，生活环境差异，每个民族其先民对世间万物何以形成都有自己的解释。如关于人类起源的神话传说就有：汉族：女朗传黄土造人；侗族：葫芦或山洞孕育人；纳西族：蛋孵抱出人……不论哪个民族都有一个观念，即世间万物包括人都是由一个至高无尚的神在主宰，而对这神的解释却又干差万别。下面仅以西南少数民族与汉族祖先对神的理解为例分析一下南北民族神话传说中“主神”之地位．《牡帕密帕》是技站族一部古老的创世史诗。全诗共分三部分：造天造地、造物造人、生活下去。前两部分用浓厚的浪漫主义表现手…     

汉族、藏族、蒙古族天神观演变之比较

汉族、藏族、蒙古族天神观演变之比较孙悟湖一、自然宗教理性化——天神信仰在汉族、藏族、蒙古族的宗教发展史上,都有天神信仰。天神信仰相当于自然宗教的高级阶段。因为天神信仰已摆脱了巫术的粗俗,超越了祖先崇拜的狭隘,具有较深刻的理性。天神信仰中的天神蕴涵着人...     

蒙古族和汉族大学生职业价值观比较研究

职业价值观对大学生的职业选择具有重要影响。使用目的性和手段性职业价值观问卷对427名汉族大学生和415名蒙古族大学生进行调查,比较了蒙古族和汉族大学生职业价值观的差异。蒙古族和汉族大学生在轻松稳定和薪酬声望2个因子上存在显著差异,蒙古族大学生对这两个因子的重视程度显著高于汉族大学生;民族与性别、专业、年级、是否独生子女等因素的交互作用影响大学生的职业价值观。因此,民族地区高校要根据不同民族大学生的职业价值取向有针对性地开展择业心理指导。     

“三言”与“二拍”商人形象之比较

三言与二拍中都描写了大量的商人形象,但两者有一个很明显的区别:三言中的商人重情重义而二拍中的商人重利。这和明代商品经济发展导致人们观念的转变有关,更与编撰者的创作意图有关。冯梦龙注重小说的教化功能,所以用作品中的人物劝戒商人重情重义;而凌濛初书商的身份决定了牟利是他的终极目标,自然要迎合读者的欣赏趣味。     

老翁别名“110”

甘肃省永登县回民小学三年级的学生婷婷(化名)只因美术作业未按时完成,她的右耳被老师贾某差点撕下来。 2003年6月24日下午3时许,记者来到永登县城,见到受伤的学生婷婷,她右耳上裹着厚厚一层纱布,几乎三分之二的右耳被撕裂,因为耳朵的     

老翁别名“110”

在北京市石景山区八角街道的北里社区,有一位76岁的老人叫李文森,他那洪亮的嗓门、敏锐的目光和一身的正气,为小区消除了许多不安全的隐患,为群众解决了不少难题。居民们都说,有李大爷“看门护院”,又安全又放心,那感觉就像身边时时刻刻有个“社区110”。     

苔丝与艾德娜形象之比较

《德伯家的苔丝》和《觉醒》分别是英、美文学史上描写女性意识觉醒的经典作品。但由于两位作家性别、国度的差异以及个人经历的不同,使得他们塑造的女性形象既有相似之处,又有明显的差别,本文对此进行了分析。     

曹操与凤姐形象之比较

自《三国演义》和《红楼梦》问世以来,曹操与凤姐便以他们独特的个性特征和卓越的艺术生命力挤进了中国古典小说的反面人物画廓,并已深深地植根于广大读者的记忆深处。在人们心目中,他们当然是备受非议的。但是,他们在读者和听众心中所掀起的情感反应并非简单的“憎恨”二字所能囊括了的。无可否认,人们诅咒他们的毒辣言语,憎恶他们的残酷行为。但在指责之余,人们也欣赏并赞叹他们身上的才能。 曹操——《三国演义》中独具特色的反面主人公,中国文学史上空前绝后的野心家、阴谋家。一提到曹操,人们总习惯上把他与奸雄划上等号。凡看过《三国演义》的人,没有谁不对他咬牙切齿。     

少数民族与汉族文学理论比较之商榷

在《中国少数民族文艺理论概览》一文中,于乃昌先生从文化内涵、人性精神、文艺功能、文艺本体四个方面出发,比较了少数民族和汉族在文学理论与审美意识上的不同特色,具有一定的合理性。但他的比较于有意无意中设定了少数民族文艺理论与汉民族文艺理论的二元对立,而这种二元对立在今日看来已经不合时宜,尤其是在人性精神和文艺功能两方面存在很多偏颇。随着少数民族文论被不断发掘整理,其呈现形态日趋复杂,大而化之的比较研究容易形成对少数民族文论的偏见,无法满足人们进一步了解、认识少数民族文论的要求。学界应借鉴并综合人类学、民俗学等学科的研究方法,找到真正有成效的研究方式,以尽快走出当前简单的呼吁倡导期。     

“陈旧的玩物”与“可怜的动物”——祥林嫂与鲁侍萍形象之比较

鲁迅的小说《祝福》写于１９２４年,曹禺的话剧《雷雨》写于１９３３年,这二篇体裁不同的作品堪称是中国现代文学史上的名作精典,其中各自塑造的中国劳动妇女形象祥林嫂和鲁侍萍给人们留下了永不磨灭的印象。中国的劳动妇女在旧时代那严酷的封建重压之下,犹如大石磐底...     

朝鲜族与汉族的人参风俗之比较

朝鲜族与汉族的人参风俗之比较金正一著王华文译据植物学家考证,人参是距今约２亿５千万年前地质时代的残存植物。人参在民间被称为灵草、神草,最早记载人参的文献是距今２０００余年前,汉朝初期史游所著《急就章》。最近,我国西北地方发现了写有人参处方的木牍和竹简...     

云南民族节日传说中的女性形象

文章指出云南民族节日传说中的女生形象丰富多彩,类型多样,文化内涵丰富而深刻,主要表现为宗教信仰的反映,伦理道德的折射,审美追求的体现,妇女自我意识的觉醒、对自然景观的文学解释和妇女地位的变化。     

金元人对於汉族待遇之比较

一、绪言 综观中国二千年史蹟,以种族区别阶级,征服者常享特权,被征服者常遭贱视和虐待,种种不平等之待遇,昭在史册。此虽优胜劣败适者生存之公理,而我国民族之受其影响者,实至钜也。考我国民族自汉唐以来,国运渐衰,首乱於五胡,继亡於金元,再亡於满清,占领中国内地     

刘姥姥与桑丘形象之比较

黑格尔在谈到对客观事物进行比较时说：“假如一个人能见出当下显而易见之异，譬如，能区别一支笔与一个骆驼，则我们不会说这人有了不起的聪明，同样另一方面，一个人能比较两个近似的东西，如像树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不会说他有很高的比较能力。我     

曹禺剧本中三个“多余人”形象之比较

“多余人”一词是俄国作家赫尔岑在1851年评论普希金的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》时提出来的,这些人的共同特点是出身贵族,对社会不满,谈论得很多,但做得少。这些人在当时所有的进步意义仅在于不满意专制政体,不愿意和上流社会同流合污,但他们又不能站在人民的立场上去进行斗争,如屠格涅夫《罗亭》中的罗亭,赫尔岑《谁之罪》中的别里托夫。在那个时代“多余人”     

曹七巧与姜静珍形象之比较分析

中国传统女性形象是贞静贤淑、没有欲望的，张爱玲《金锁记》中的曹七巧、王蒙《活动变人形》中的姜静珍瓦解了这一古老的东方神话。七巧与静珍出身、经历不同，性格、修养各异，却同样被绑上了封建婚姻的祭坛。二人对待“贞洁”、对待下一代的态度不同，却折射出相同的潜意识背景以及深层的社会文化心理背景。     

谢玉辉与皇甫少华形象之比较

同样作为女性叙事文本,<再生缘>与<玉钏缘>有着斩不断的血缘联系,<再生缘>中的男主人公皇甫少华与<玉钏缘>中的男主人公谢玉辉两个人形象有一些类似之处.但是,由于两种文本产生的时代差异和作者思想认识上的不同,皇甫少华谢玉辉相比有了许多变化.     

少数民族与汉族新闻传播之比较研究

少数民族与汉族新闻传播之比较研究白润生一、我国少数民族的新闻传播事业发展缓慢，对中国文化史有所了解的人，都知道中国是世界上新闻和新闻传播最发达的国家之一，唐朝已有了原始状态的报纸——报状，到了１８１５年已有了近代化报刊——《察世俗每月统纪传》。进入１...