从西南民族社会看财富、资源与性别分层的关系

性别分层从属于社会分层。对资源与财富的拥有度、支配度是社会分层的重要划分指标。西南民族传统社会的财富生产、分配透射出社会公正与财富积累及分配方式有内在联系,反映出社会的演变主要是两条脉络的交织演进:作为文化表征的物质形态的演进和作为文化内核的人类自我认知的变化。前者关乎科学,后者关乎心灵。社会分层作为一种文化事象,既受制于物质形态的演进,也与人类的自我认知密切相关。     

比金钱更可贵的价值

日前,有人给"杂交水稻之父"袁隆平计算了"身价",据称高达1000亿元。对此,袁隆平先生表示:"用财富衡量科学家价值太低级、太庸俗。"在一个日渐趋向于用"价格"来衡量一切"价值"的时代,袁隆平先生直截了当的表述,堪称掷地有声。     

财富创造者的伦理尊严

财富创造者的伦理尊严是人类伦理尊严的一种重要表现形式,它是指一个人以合乎财富伦理的方式创造了真正有利于人类生存和发展的物质财富或精神财富而因此得到道德上的肯定、称赞和尊重。人类社会往往借助于两个途径来维护财富创造者的伦理尊严,即个人的良好道德修养和社会制度的合理设计和安排。     

财富标志泛化的成因与风险

假设追求财富是人类的天性之一。人类对财富的追求经常体现为对财富标志的追逐,对财富标志的追逐可能导致财富标志泛化。文章认为财富标志泛化根源于人类追求财富的热望与社会财富标志供应不足的矛盾,以及社会出现了＂剩余＂资金。通过对财富标志泛化可能带来的多重风险的分析,凸显出降低财富标志泛化的必要性。基于财富标志泛化的主要根源,文章主张可通过增加财富标志物的供应来缓解财富标志泛化的出现及降低财富标志泛化的风险。     

生态危机的经济哲学探析——人类追求财富“欲望”的三个向度

生态危机实质上是人与自然关系的危机,导源于近代以来人性当中追求财富"欲望"的激活、充盈和非理性冲动。探究生态危机产生的原因,必须把人类追求财富的欲望作为其形成的逻辑预设。在以追求财富欲望为基始的批判反思坐标系中,"经济理性"、"科技理性"和"消费暴力"构成了三个不同的批判向度。自然变为"他者",生态"被宰制"直至引发难以拯救的灾难性恶果,必然关涉到人类追求财富欲望的这三个向度。     

财富之道,帮助自然为大

财富,多么诱人的字眼!男青年的意中人是"白富美",女孩子的意中人是"高富帅",都有一个"富"字。是的,在当今时代,钱不是万能的,但没钱是万万不能的。每天,每个人,每一件事,都涉及到财富。柴米油盐酱醋茶、衣食住行玩乐学,哪一样与金钱无关!围绕着财富的话题、谈判、吵闹、手段、方法、谋略、阴谋、诉讼、争夺、战争……五花八门。得来的财富,使人兴奋、使人恐惧,使人幸福、使人烦恼,使人受益、使人受伤,使人安逸、使人劳累……君子爱财,取之有道,道在何处?三千六百行,各有财富道,大道在哪儿?这些问题都在挑战着人类的思维与智慧。中共十八大关于生态文明、自然规律的论述,给了人们一双慧眼!     

《资本论》及其手稿中财富思想的哲学读解

在《1857-1858年经济学手稿》、《1861-1863年经济学手稿》和《资本论》中,马克思以其丰富的财富思想,不仅从"劳动"和"资本"这两个核心范畴出发对资产阶级"财富生产"的实质进行了界定,揭示了资本主义财富生产中的三种拜物教观念及其实质,而且从社会生产发展的历史进步意义上论述了财富对于人的发展和社会发展的积极作用,科学地揭示了资本主义社会财富生产的历史作用、资本的文明意义以及财富生产对于未来共产主义社会的经济意义与社会价值.对这些思想进行哲学解读,有助于我们从经济哲学与历史哲学的双重视野领会马克思历史唯物主义的深刻内涵.     

马克思财富哲学视域中的共同富裕与三次分配

马克思关于财富的对象性本质、社会性本质和主体性本质的三重规定中内含着财富本质的最高规定,即"社会个人"之"自由个性"的历史生成。从社会个人的规定理解财富的社会共享性和共同富裕,需要我们坚持以人民为中心的发展思想,在高质量发展中促进共同富裕,正确处理效率和公平的关系,坚持物质生活和精神生活都富裕。从自由个性的规定理解财富的主体性自由和三次分配,需要我们从"补充形式"和"自愿行为"这两个基本定位入手,一方面正确把握三次分配同初次分配、再分配的关系,明确现阶段第三次分配只是对初次分配和再分配的一种有益补充形式,而绝非实现共同富裕的主流分配方式;另一方面正确认识第三次分配中3种不同层次的自愿行为(基于现实功利、自我实现、自由实现的自愿行为)及其历史意义。把促进人的全面发展和促进共同富裕统一起来,既是马克思财富哲学的理论旨归,也是中国特色社会主义发展的根本要求。它最好地诠释了马克思从财富的本质出发理解人的自由全面发展的历史哲学意蕴,为我们正确理解现阶段共同富裕和三次分配的历史性质与社会地位指明了发展方向。     

企业社会责任对股东财富影响的实证研究

企业社会责任在企业生产经营中的作用是不容忽视的,因此有必要分析企业社会责任对股东财富的影响,从而为我国企业主动履行社会责任提供理论支持.从利益相关者角度分析了企业社会责任与股东财富的关系,在此基础上提出了信号传递理论,即企业可以通过传递信号履行社会责任.以2005年沪深两市上市公司为数据样本,运用多元回归分析方法研究了企业社会责任与股东财富的关系,发现企业履行社会责任,满足了其他利益相关者的利益需求,有利于增加股东财富,实现"股东财富最大化".     

马克思财富思想的现实意义

吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院马克思主义哲学专业博士研究生陈飞在来稿中指出:联系到我国当前的改革开放和社会主义现代化建设,马克思的财富思想具有重要的现实意义和理论意义,能够给我们许多深刻启示。马克思认为,劳动是人类财富的主要源泉,劳动在财富创造过程中具有本源意义。这启示我们:一方面,在生     

关于“财富”的再认识与概念辨析

通过对众多学者在门学科和社会生活中“财富”概念认识差异的分析,坚持了广义财富概念和狭义财富概念的分类,认同自然资源不是财富,和劳动一样,自然资源只是生产财富的源泉之一。同时,认同和支持古典经济学、马克思主义经济学中财富概念的定义,认同“财富是因稀缺而需要通过劳动生产出来的对人类有用的产品”。建议坚持经济学自身对“财富”概念的界定。     

关于会计与财富计量问题的思考

会计在本质上是计量特定主体财富的工具,适应人类生产活动的需要而产生和发展。同时,会计不仅是计量特定主体财富的工具,客观上还决定财富分配、影响社会稳定和资源配置。只有建立全球统一的高质量会计准则,才能充分保护投资者利益、平衡各国和各地区经济利益、并在世界范围内有效配置资源。近期内赴美上市的中资概念股遭遇危机,是由中美上市环境差异、各利益相关方串谋以及监管缺失造成的。     

《财富》论坛将在沪举行

国家主席江泽民于去年11月18日为将于今年国庆50周年前夕在上海举行的"99《财富》全球论坛·上海"题词："预祝1999年财富论坛年会在上海举行圆满成功"。"《财富》全球论坛"是由美国时代华纳集团所属的《财富》杂志主办。这一杂志每年评选全球的500家最大企业。该排行榜已?..     

论财富利己主义

财富利己主义是指一种以自私自利地占有物质财富为核心价值取向的道德价值观念。它可以区分为合理的财富利己主义和极端的财富利己主义。适当占有物质财富合乎财富伦理的内在要求。财富伦理反对的是极端的财富利己主义。以极端自私利己的方式占有物质财富不仅违背财富伦理,而且可能违背法律。从财富伦理的角度来看,财富利己主义的合理性边界就是它的道德合理性边界。     

如何用智慧把机遇变成财富

正成功学大师卡耐基说:"在某种意义上,机遇就是一种巨大的财富。"世界著名的石油大王洛克菲勒在谈到他的创业史时,也只说了一句话:"压倒一切的是时机。"抓住时机,财富就离你不远了。     

上海居民消费的财富效应研究

改革开放三十年来,我国居民生活水平大幅度提高,积累了大量的储蓄存款、住房资产等家庭财富.本文利用2005年1447户上海居民生活调查数据,分析了家庭资产对居民消费的"财富效应".研究发现:在非耐用品消费方面,储蓄和住房资产都存在显著的财富效应,两类资产每增加1%将使非耐用品消费支出分别增长0.04%-0.05%和0.05%-0.06%,住房资产的财富效应略高于储蓄资产.在耐用品消费方面,储蓄资产没有显著的财富效应,但住房资产对推动耐用品消费具有显著而巨大的财富效应,住房资产价值每上升1%将使家庭拥有耐用品的概率增加20%左右.在当前"拉动内需促增长"的形势下,我们尤其需要注意稳定房地产市场,发挥住房资产在促进消费中的"财富效应".     

财富

最恰当的财富是:我在路上步行遇雨,手中能有余钱买一把伞,这就是很惬意的生活。——罗兰财富为智者所用,将愚人支配。——富勒穷,不是罪过;富,而且欺负别人,这才是罪过。——陀思妥耶夫斯基财富必须在快乐中证明自身。——桑塔亚那     

心灵与财富的距离

由贫而求富,人之常情,古今中外概莫能外。早在2000年前司马迁就说过:"富者,人之情性所不学而俱欲者也。"他还说:"天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!"于是为致富,人们"猪往前拱,鸡往后刨",各使各的招数。然而,金钱或财富是否能当作一个人幸福的主要表征?视贪财为产生社会邪恶的人,答案必然是否定的。如果人们以财富为生活目的,个人成了财富的工具,为财富所奴役,他会逐渐失掉正当使用金钱的能力。一个被财富所束缚的人,不可能获得真正的幸福。本期刊登的几篇文章就是围绕"富贵"话题阐发的各种见解与主张,文笔犀利,见解深邃,可为同学们提供思考与写作的借鉴。     

论中西古代财富思想暗合的五个维度

由于社会历史、政治、经济、文化与地理环境的不同,中西方古代社会人们在经济活动中所形成的财富思想也有着明显的分野。但人类追求财富的经济活动必然有着特定的一般性规律,因而,中西方古代财富思想在某些方面也必然存在着共同点。纵观中西古代财富思想,它们在五个维度上有着深刻的暗合。这五个维度是:开放的理论体系、彰显的伦理道德、关注人性、尊崇自然法原则、关注私有财产。     

论中西古代财富思想暗合的五个维度

由于社会历史、政治、经济、文化与地理环境的不同,中西方古代社会人们在经济活动中所形成的财富思想也有着明显的分野。但人类追求财富的经济活动必然有着特定的一般性规律,因而,中西方古代财富思想在某些方面也必然存在着共同点。纵观中西古代财富思想,它们在五个维度上有着深刻的暗合。这五个维度是：开放的理论体系、彰显的伦理道德、关注人性、尊崇自然法原则、关注私有财产。