残缺字中的玄妙

从“岳母刺字”说起 在杭州西子湖畔，岳庙的精忠园正壁上，题有“精忠报国”4个斗大红字，细心的游客都会发现，其中的“国”字少了一点，这是今人沿袭当年“岳母刺字”有意留下的。     

儿童文学作家 梅子涵

此语出自《说岳全传》二十二回。南宋初年，岳飞生下不久，家乡遭遇特大洪水。他父亲就在这场洪水中被淹死，他母亲只得带他寄居在别人家里。当时正是金兵入侵时期，国家处于战乱。年少时的岳飞一边参加劳动，一边由母亲教他读书写字。     

母亲

母亲给了我们生命，在我们长大成人的路上，母亲不知耗费了多少心血。 昔有孟母，为儿成才，三迁居地；更有岳母，苦心刺字，教儿“精忠报国”。范仲淹三岁而孤，是母亲一手教养。成就了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大胸怀。还有那“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”的情深厚意与无尽的牵挂。     

“天日昭昭”与岳飞之死

岳飞之死,目前学界有死于秦桧之手、宋高宗、宋高宗和秦桧联合及金人之下等说法。笔者认为,岳飞之死的内因是其以天为道德本源的为人处世原则和“文官不爱钱,武将不惜命”的价值诉求得到了士、民、军的赞扬和拥戴,外因是其洁身自好的品行引起了宋高宗的猜忌。     

“岳飞学”构建的初步思考

岳飞研究已经不是单一的史学研究对象,已经形成一门有特定内涵而外延在不断延伸扩大的专门学问。岳飞学的构建包括岳飞研究史的回顾与总结、岳飞文献的整理和编纂、岳飞生平本体研究、岳飞与南宋政治、岳飞与中国军事史、岳飞与中国爱国主义思想史、岳飞与中国民间信仰、历代岳飞题材文艺作品、岳飞后裔研究、海外岳飞研究等十个方面内容。需要有组织、有计划,政府、学界及其民间力量共同努力建设。     

宋真宗给宰相“封口费”

在“朕即天下”的封建时代．宋真宗给宰相“封口费”而未采取极端手段，也算是个“仁慈”之君了。 官员追求政绩，或为摆平“劣政”的负面影响，常常不惜血本．通过掏“封口费”来扫清舆论障碍。其实，这不是什么新鲜事儿，千年以前的宋真宗为了搞所谓“封禅泰山”大典，就给自己的宰相王旦一笔不菲的“封口费”。     

沈德潜编诗的“忠孝”色彩

清沈德潜作为乾隆在诗坛的代言人,其编选的诗集有着浓厚的忠孝色彩。他以编诗为重振诗教的途径,并以事父事君为旨归,要求诗歌行文立言,温柔敦厚。尤以杜甫为最高审美准则,鼓吹忠孝。     

“平民宰相”——菅直人

2010年6月4日上午,日本民主党选举副首相兼财务相菅直人出任该党新代表,下午,菅直人在日本众院全体会议上当选日本第94任、第61位首相。在日本处于权力顶峰的人物通常都出身显赫,     

日本“家”文化刍议

界定了中日两国"家"概念在姓名体制、血缘关系和家业继承等方面的差异,并简要地评述了中国儒学东传日本后产生的变异,指出其在推动日本"家"文化的形成以及在日本社会结构方式、家业继承和"忠孝"观念的形成中所起到的巨大作用.     

123次辞职“未遂”的宰相

宰相下台无外乎两种途径——主动走人和被炒鱿鱼，但是在明朝中期的时候却有一位宰相既不是被皇帝削官，也不是辞职获得批准，而是靠一种极其特殊的方式下台的。这个人就是历史上递交辞呈最多的宰相——李廷机。     

顾炎武“孝悌”论管窥——立足于《日知录》的考察

顾炎武提倡"博学于文,行己有耻",主张"学问在性命,事业在忠孝",在其代表作《日知录》中,既有博赡通贯、详究本原的实事求是的严密考据,也有理论联系实际、注重践履笃实的道德提倡。《日知录》反复推崇"为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信",并对历史和现实中的不忠不孝的行为进行了无情鞭挞。只有充分关注顾炎武"孝悌"思想的研究,才能完整地展现出顾炎武的学术和思想体系。     

“忠孝礼义”研究的价值与传播问题

儒学的当代性研究必须着重于当代转换、社会实践和大众传播,“忠孝礼义”是儒学中既有理性色彩又最具操作性的儒家思想范畴。在建设和谐社会的进程中,重新审视、发掘和传播其价值内涵是十分必要的。在义理上正确处理好“忠孝礼义”的历史还原和当代转换问题,是推行社会实践和大众传播的前提和基础,而创新的传播形式和传播途径是继承和发扬儒学积极精神的有效保证。     

母亲的“存折”

那年春节，我回家过年，哥哥、妹妹也都回去了，举家团圆，最高兴的自然是母亲。没想到，因为兴奋，加上连日来操劳，睡眠不好，母亲起夜时突然晕倒了!幸亏发现及时，送去医院，最后总算安然无恙，但精神大不如前。时常神情恍惚，丢三落四。所以，尽管假期已过，我却不放心走。母亲虽然舍不得我走，但是一向要强的她不愿意我因为她的缘故耽误工作，她强打精神，装出一副精力充沛的样子，说自己完全好了，催促我早点走。我拗不过母亲，只好去订票。[第一段]     

“草原母亲”

我怀着激动的心情来到了“草原母亲”——都贵玛奶奶住的宾馆。房间里来访的记者很多，奶奶一一接待了他们。     

“忠义”符号:论近代中国历史上的关岳祀典

近代关羽和岳飞祀典在官方塑造国家“忠义”典范的过程中占有重要地位.晚清时期,清廷为激励将士在内外战争中为国尽忠,将关羽祀典的规格从“群祀”升为“中祀”.由于参加关羽祭礼的官员敷衍与懈怠,这一祀典的“神道设教”功能并未得以有效实现.民国初年,关羽和岳飞被塑造成军人“忠义”于国家的楷模,并同时进入国家祀典.不过,关岳祀典无助于解决北洋时期不同政治集团以武力操控中央政权的格局,反而激起了有识之士对“武治主义”的批判.南京国民政府废止了关岳祀典,但其又被日伪政权扭曲性地改造成粉饰自身正当性的文化工具.近代关羽和岳飞祀典的变迁,表明传统“忠义”符号在近代中国政治语境中具有复杂的面相.     

高校网络管理中的“堵”与“疏”

网络作为一种拥有最大信息量、传播速度特别快的新媒体,发展势头极其强劲。随着“网络时代”的到来,它以新闻、娱乐、办公、网络教学、电子商务等形式深入到了人类生活的几乎一切领域,对大学生的生活和学习方式同样也不可避免地产生了深远的影响。无论网络多么先进,也改变不了它的工具性性质。而只要是工具,就具有“双刃剑”作用。就网络而言,它既能积极促进大学生成长和发展,又能对大学生的身心健康产生不可估量的消极作用,关键就在于我们怎样引导大学生利用网络。我们首先应看到,网络这种新型工具,对大学生的成长和发展具有一定的促进作用…     

“岳飞《满江红》”伪托新考——袁纯是“岳飞《满江红》”肇始者

传世的“岳飞《满江红》”一词,首次出现于明代中叶袁纯编辑《精忠录》。自20世纪30年代以来,余嘉锡等学者对此词著者产生质疑,相关争议至今未获得学界共识。在学界既有研究和争议的基础上,对比考辨“岳飞《满江红》”与史载岳飞诗文、元杂剧《东窗记》,同时参证《精忠录》编辑和刊刻的史实,可对该词非岳飞所作,做出进一步的文本研究,提供“内证”阐述。考辨可知,不仅“岳飞《满江红》”系明人伪托,而且伪托的肇始者就是以编纂《精忠录》而使该词“突出于明之中叶”的汤阴县教谕袁纯。     

母亲的“快点”和“慢点”

打从记事起，每次我们兄妹三个吃饭时，母亲总是催促：“快点吃,不然饭凉了!”我们刚加快速度狼吞虎咽时，母亲又说：“慢点，别噎着了!”于是我们又放慢了速度。我心里纳闷。到底该快点还是慢点？     

神话历史:介于祠堂与神庙之间——秦晋两地扶苏“故事”的人类学考察

在现代社会中,神话与历史是两个截然不同的学术概念。简言之,神话是有关神的故事,是虚构的;而历史则是人的故事,是真实发生过的。然而在早期历史或者是口传文化中,历史往往与神话交织在一起,这种历史也因此被称为神话历史。秦晋两地流传着一些关于秦太子扶苏的故事,这些故事在顾及基本史实的情况下又大多带有将扶苏神化的色彩;而与故事想对应的供奉扶苏的建筑,也有两种不同的称呼:扶苏祠与扶苏庙。这种将历史人物神化或者说是造神的现象,往往又带有一定的目的——宣扬忠、孝等思想,进而为王权的统治服务。     

谁“插疏篱”?

唐代宗大历元年(七六六年)初夏,杜甫强支其衰病之躯自云安(四川云阳)往夔州(四川奉节),先居夔州山间及西阁、亦甲等处。次年春,得夔督柏茂琳照顾,就营瀼溪西岸之柑林,遂自赤甲迁居瀼西草堂;同时租耕公田于瀼溪东岸之东屯,故亦偶往东屯小住。同年秋,与有姻戚关系之吴郎自忠州(四川忠县)来,杜甫乃以瀼西草堂借与居住,自己则移居东屯之茅堂。《简吴郎司法》诗“有客乘舸自忠州,遣骑安置瀼西