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《西王母》新考 总被引：2，自引：0，他引：2
西王母的传说已经有两千多年的历史了。关于这个传说,早在战国时代就有文字记载。到了西汉时期,人们对它作了一些增补或改编。在东汉末年,随着道教的兴起,西王母被神化为女仙而信奉。在南北朝时期,西王母又引起了中国佛教的重视,在敦煌石窟里画上了《西王母与东王公图》。在清代甚至对于北京故宫的一些大门的解释都与西王母和东王公有了联系,说西华门是女仙门,如此等等。然而,西王母的传说虽然流传得时代久远、范围广大,在中国几乎人人皆知。但是这个西王母在人们的概念中并不是十分清楚的。可以说从战国时代以来就不十分清楚。在当时及以后的各个时代中曾有不少古人对此发表过种种不同的议论。《庄子·大宗师》中说西王母 相似文献
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关于《将进酒》的创作时间,历来存在异议。敦煌手写本(三种)以及殷璠《河岳英灵集》等诸版本的比照分析显示,天生我材必有用当为天生吾徒有俊才。据李白与《将进酒》所提到的岑夫子、丹丘生二人的交往情形,可推断该诗应创作于天宝三载李白被赐金还山之后。敦煌手写本《唐人选唐诗》所载《惜罇空》乃李白传世名篇《将进酒》的原始版本,它在流传过程中经过了编者、刊刻者等人的改动,与我们今天所熟知的文体从题目到内容都有许多不同,文献整理应以敦煌手写本《唐人选唐诗》所载该诗为准。同时,该诗创作于李白被诏许还山之后,亦大抵是可以肯定的。 相似文献
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关于《西游记平话》的几点考辨李正民宋俊玲久已佚失的《西游记平话》，《永乐大典》１３１３９卷“送”韵“梦”条，摘引了其中“梦斩泾河龙”一段，这是学界周知的。朝鲜的《朴通事谚解》（以下简称《谚解》）中也有《西游记平话》片断及一些内容梗概，则为赵景深先生于... 相似文献
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《日本刀歌》作者新考 总被引：1，自引：0，他引：1
自从中日两国关系史的新篇章开始后,两国学术界重新研究中日友谊史已提到日程上来了。讲到十一世纪中日关系,少不了要引用著名的欧阳修《日本刀歌》。辽宁大学哲学研究室发表的《古代中日两国的经济文化交流》一文中加以引用。日本中村新太郎的《二千年来之日本与中国》专著也指出“宋人很珍重日本刀,诗人欧阳修著有《日本刀歌》”云云。 相似文献
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在诗经学史中,"颂"被视为"体"甚早。但时至今日,对《诗经》中的"颂体诗"的文体特色仍缺乏现代文学理论语境中的总结与概括。《诗经》中约有"颂体诗"40首左右,是一种以歌颂先祖为主旨和主要特色的亚诗歌体裁。在题材类型上大致可分为:天子举行禘袷郊类大祭乐歌之诗;春(禴)、夏(祠)、秋(烝)、冬(尝)四时"宗祀"祭祀乐歌之诗;天子"巡守""告成"之祭的乐歌之诗;农事祭祀活动乐歌之诗。在艺术特色上,除以"四言单章"为代表的主流结构形态外,广泛运用了"形容"修辞格,通过"形容"实现对"神"的赞美;突出运用了报告与祈祷的修辞方式,展示出"与神交易"的功利心态;"镶嵌"与"叠字"的手法交相为用,对诗歌韵律节奏的形成起到了相辅相成的作用。 相似文献
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《孔雀东南飞》故事发生地新考黄龙关于《孔雀东南飞》的故事发生地问题，说法颇多，所谓“庐江府”究为何地，亦难定论。我认为应是安徽省潜山县。《潜山县志》云：“潜历两汉六朝并称潜县，中间为郡治者最久。”潜县在“汉未建安中，《孔雀东南飞》故事发生时，究为何郡... 相似文献
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自《多余的话》问世到六十年代初的近三十年中,共产党人和进步文坛公开发表的意见,大概说是伪作,或者说是被篡改过的,“以讹传讹,歪曲了历史”。我认为这“伪造”说和“篡改”说,本无确实根据,其产生因由大致有四: 相似文献
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关于卢卡奇《历史和阶级意识》评介的考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
在西方马克思主义创始人卢卡奇出版《历史和阶级意识》一书以后,对卢卡奇及其著作的研究与评价受到了理论界和实践者的多重讨论.为使卢卡奇与这部著作能更真实地展现给读者,笔者以评介为视角,展开了这一著作思想的概要分析,对引发争议的肯定、否定、自我三种评价进行了梳理考察,并提出了解读文本需澄清的三个问题,即卢卡奇及其著作性质所属的问题、卢卡奇如何对待自然辩证法的问题、如何鉴别卢卡奇的自我批评问题. 相似文献
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《诗经》所选录的上古诗歌虽然只有305首,使用单字仅有2826个,但却是现存最早的蕴含汉语言文章学成就最为丰富的经典之一。这部诗歌选集在文章创作观念上彰显出以下几个标志性特点:(1)出现了一批有别于史官、卜官和金石文制作者等几类文人的主体性诗人群体,他们以明确觉醒的文学创作意识,率先把作诗视为体现个人对社会产生影响的名山事业来进行精心创作。(2)诗歌内容已经体现出鲜明的言志和弘道特色。(3)明确树立了正视现实主义的创作观念。(4)整体表现出较高水平的人文情怀、理性精神和家国意识。(5)系统运用了形象思维方式并在诗文创作中体现出多种鲜明的创作风格。(6)在文章体裁成就上,《诗经》通过多种题材类型的选取和成熟而丰富的修辞格的综合运用,为后世贡献了风、赋、比、兴、雅、颂六种亚文体性质的诗体范式。《诗经》中所昭示出的上述文章学成就,经过2000多年的有效传承,已成为中华民族文学、文章乃至文化血脉的基因密码和染色体。 相似文献
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南朝徐陵曾为梁代东宫学士,又曾出使魏未归,还曾入陈为尚书左仆射等职。刘肃《大唐新语》写道：“梁简文帝为太子,好作艳诗,境内化之,以成俗,谓之‘宫体’。晚年改作,追之不及,乃令徐陵撰《玉台集》以大其体。”可见,简文帝萧纲对徐陵倚重之甚。《四库全书·总... 相似文献
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西周《大武》乐章曾经过周武王、周成王、周康王三代的演变和逐步增益。《大武》所奏六诗均保存于今《诗经.周颂》中。《武》即武王时之《大武》;成王时把武王克商后所作四首颂诗全部配用于《大武》;康王时定乐歌又增益成王时所作二诗入《大武》,《左传》、《礼记》等所言六成《大武》即定型于康王时。《大武》乐章的发展演变,既符合古乐发展演变的实情,亦符合古人用诗的规律。本文在前人研究的基础上,重新解读古籍中关于《大武》的表述,以新的视角考论《大武》在西周初的发展演变过程。 相似文献
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关于《续金瓶梅》的成书年代,当下诸种说法论据均不充分。据文献记载和考证发现,"宁古塔流人"这一历史现象最早发生于1655年,而书中两次出现"宁古塔流人",由此可断定此书动笔不会早于1655年;第62回已经提到丁耀亢被"罢官"(非辞官),而丁氏在1660年冬天才被"罢官","辞官"与"罢官"在丁氏笔下的微妙区别以及其它迹象表明,《续金瓶梅》当成书于1661年。 相似文献
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《尚书·牧誓》篇一般认为是武王伐纣时牧野之战誓师词,历代经学注疏家们都循此而注释、疏证和补缮其中的微言大义.但誓词中的这样一段话一直得不到圆通的解释:“今日之事,不愆于六步七步,乃止齐焉.夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉.勖哉夫子!”《史记》曾改作“今日之事,不过于六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!”但众所周知,一击一刺为一伐,在殊死决战之时,为何只冲锋六步七步便停了下来?这怎么能够克敌取胜呢?对此,朱熹曾说过:“只《牧誓》中便难晓,如五步六步之类”. 相似文献
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《陌上桑》撰成年代新考 总被引：1，自引：0，他引：1
<陌上桑>产生的具体时间,其上限不会早于倭堕髻尚未出现的东汉桓帝延熹二年(159)八月,其下限不会晚于礼乐崩坏的汉灵帝(167-189)末年.也就是说,<陌上桑>是在这三十年的时间里创作并润色而成的. 相似文献
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《春香传》属于盘索里类小说,在韩国古典文学史上具有重要地位.通过文献调查的方式并结合《朝鲜王朝实录》中记录的部分史实,对《春香传》中的身份制度、妓生制度、御史制度进行解读,可以帮助读者和研究者正确理解《春香传》的作品内容,同时为小说《春香传》的外部研究开拓思路. 相似文献