蒙古篾儿乞部族源考述

中国古代北方民族,迄唐、宋为止,东胡系与突厥系居地接壤,交错分布,因此杂居、融合是常见的历史现象,尤其是东胡系民族走出兴安岭向西迁徙,成为我国北方民族历史上具有规律性重复性的一个历史景观。但是,关于通古斯系民族,按传统看法,由于有一个南北绵延数千里的天然屏障兴安岭的横亘,它除了与南面的中原王朝和东邻的高丽王朝交往甚多以外,与其西部的大漠南北草原部族,则大有“老死不相往来”之相。事实上,通古斯系民族向西迁徙也是很常见的历史事实。本文认为辽金时期迄13世纪初,在蒙古草原活跃的著名的篾儿乞部人在族源上应包含有众多的西迁人之后裔。     

蒙元时期蒙古族衣冠服饰

一、蒙古先民之服饰及其与周边民族服饰之关系形成蒙古民族的核心部落是蒙古人——室韦人——达怛人（鞑靼人）。《旧唐书》称其为“蒙兀室韦”。在突厥、回鹘统治时期（公元7-9世纪），蒙兀室韦还在额尔古纳河（望建河）流域。这时期的蒙古部落主要活动在今大兴安岭地区的深山密林中，主要从事渔猎业和牲畜饲养业等，经济活动具有游动性和不稳定性，同时受其自然条件的限制，居住方式为“巢居”、“穴居”等。其服饰也同他们所处的自然环境及所从事的经济活动紧密相关：以皮服为主。“夏则城居，冬逐水草，多略貂皮……男女悉衣白鹿皮襦祷”，“食肉衣皮……皆捕貂为业，冠以狐貂，衣以鱼皮”。     

近五十年蒙汉互市贸易研究综述

中原农业民族与塞北游牧民族在边境地区开展贸易、互通有无的经济交流方式源远流长,汉与匈奴、后汉与乌桓鲜卑、拓跋魏与柔然、唐与突厥、宋与契丹等皆是农业与游牧经济交流互补的典型代表。至明代,正如费克光所言：“经济上的需要将游牧的蒙古人和农业的汉人结合在一个帝国禁令不能完全割断的贸易体系中。”有明一代,蒙古与内地的经济联系大致通过抢掠、朝贡、互市三种方式实现。     

关注“非常舞者”——萨达姆：殇情巴比伦

非常,非同寻常也,在搜索引擎Google里输入“非常”二字,竟显示共有10,500,000项查询结果,“非常可乐”、“非常男女”、“非常旅游”……看来在这个“非常时代”,出现一些“非常行为”的人也不足为奇了。不管是政坛上叱咤风云的领袖政客,还是娱乐圈里光芒四射的明星艺人,他们所导演的或者被人导演的一出出惊人之“剧”,缤纷了我们的眼球,喧嚣了这个原本就嘈杂的浮华世界……     

“吐蕃别馆”正名考

学界目前对唐蕃古道上的重要馆驿“吐蕃别馆”之地理位置基本确定,但对其确切名称尚未深入探究。通过对比解读吕温不同版本出使吐蕃期间的诗文,辨析唐蕃古道赤岭西南道诸驿词汇之特点、考察唐使入蕃事件中关于“列驿”之记载,以及探讨吕温诗作之内在思理等,可以确定“吐蕃别馆”本名为“吐蕃列馆”,即唐蕃古道之“列驿”,而吕温诗文中的“吐蕃别馆”实为“吐蕃列馆”之讹误。     

侗寨摔跤节

在黔东南一个边远的的深山里，有一个摔跤之乡，这里自古崇尚摔跤，摔跤竞赛已根植于其传统文化、宗教信仰、民族精神之中，他们将每年的农历三月十五定为摔跤节。这个神秘村落就是贵州省黎平县双江乡四寨村——一个偏远普通的侗族村寨，因摔跤而名扬天下。这天，冲着“摔跤节”这个充满阳刚之气、力量之美的节日．我慕名前往。     

律出昆仑 和而不同 从中华音乐文化的源头说起

<正>现代地理学意义上的昆仑山，西起帕米尔高原东部，东至秦岭-大别山，全长约2500公里，是中国西部山系的主干。清末地理史学家丁谦所著《汉书·西域传地理考证》指出：“中国内地诸山，皆发脉于昆仑，昆仑东西行，今和阗南山是也。”昆仑山在中国传统文化中被誉为“第一神山”，拥有万山之祖、龙脉之祖的神圣地位。文化典籍中的“昆仑”，内涵更为丰富。从《山海经·海内西经》“昆仑之虚，方八百里，高万仞”等记载，到中外诸多学者的考证，可知“昆仑”蕴含“天”“皇天”之意，它不仅是神山所指，     

感受“616”工程：活力、动力、魅力

作为一名民族新闻工作者，我深知民族工作的不易。“616”对口支援工程作为一种新形势下民族工作的新模式，让党的民族政策不仅仅停留在宏观层面上，而是实实在在落实到每一个具体的、微观的层面。这些具体的、微观的层面背后，就是对民生的关注。促进民族团结、维护社会稳定不应该只是口号，像“616”这样让民族地区的老百姓从心眼里感受到政府为他们做了实事，让民族地区的企业在发展自身的同时有能力回馈社会的工程，就是促进民族团结、维护社会稳定最有力的保障。     

汉藏连接地带的“大先生”——融通汉藏人心的天全中医院

在青藏高原与川西平原交界的四川省天全县,有着一所誉满青藏高原东部的中医医院,老院长陈怀炯是一位有着“大医”情怀的名医,被尊称为“大先生”,藏族民众则亲切地称他是“不穿袈裟的活佛”。他领导的天全县中医院以“技术好、费用低、服务好”深得藏族民众青睐,成为融通汉藏人心的榜样。文章在实地调查基础上,对“大先生”及天全中医院善待藏族患者及陪护家人的种种举措、理念进行了梳理挖掘,并以此为案例,对汉藏交往的经验、特点进行了讨论。文章认为,“大先生”和天全中医院之所以深受藏族民众的认同与爱戴,成为融通汉藏民心的典范,一是秉持“大医”精神,“普同一等,皆如至亲之想”;二是对藏族群众给予充分的尊重、理解与包容;三是以“共享”来融通汉藏人心。     

探寻多民族国家族际政治之“道”与“路”——民族理论与政治学科的思考

民族政治学的研究越来越引起学界重视，但是这一学科的定位、学科的建设在学界还缺乏明确的界定。民族政治学不应该是将政治学的概念、范畴简单转换并套用于民族学，而是应该将民族理论的既有研究范式、成果与政治学的研究方法和内容有机结合，从这个角度，“民族理论与政治”学科的称呼更为确切。民族理论与政治学科从政治哲学角度，应该聚焦于民族政治文明等价值、理念，研究民族政治之“道”；从政治科学角度，应该聚焦于多民族国家的民族事务治理政策、方法，研究民族事务治理现代化之“路”，总体上，应以“道”为本，“道”“路”结合。本文将以族格、民族政治身份、民族精神共同体等创新性概念做出示例性探讨。     

论宋代蕃兵的民族构成和分布

由于宋朝实行“崇文抑武”政策，限制武人势力，造成有宋代特别是北宋军队战斗力的严重削弱。“兵符出于密院，而不得统其众；兵众隶于三衙，而不得专其制。”造成“发兵之权”和“握兵之重”的分离。作战时授以阵图，按阵图布阵作战，否则虽胜亦罪。“将师任轻而势分，军事往往中御”。军队布防战线太长，作战正面宽，难以迅速纠集。而西夏“常举其国众合聚为一而来”，“动员无技术上的困难”，更有“步跋子”和“铁鹞子”等精锐步骑。在这种情况下，宋军对夏战争中多遭失败。尤其在三川口、好水川和定川寨三战中，宋军损兵折将，威风扫尽。     

对现阶段少数民族高等教育发展的几点思考

“百年大计,教育为本”,在当今“知识经济”社会里,教育对于人的自身发展和社会的进步之魅力与价值愈显突出,而在西部地区如火如荼的开发建设中,民族高等教育更是起着举足轻重的作用,因此,正视民族高等教育发展中存在的诸多问题,讨论解决问题的方法和途径是理论工作者肩负的重要历史使命。     

明代松潘卫“番人”略考

明王朝在少数民族聚居的形势险要地区,均设置卫、所,实行军事管制,借以安辑边陲。卫、所制本为地方军事编制组织,“卫”设指挥一人为长官司,“所”设千户一人为长官。松潘地处险要,民族成分复杂,为西南民族走廊的咽喉要冲,也是西藏通往内地的一个桥头堡,为西南边防前沿阵地之一。松潘自唐广德初(763年)陷于吐蕃后,遂有不少“番人”(明代汉籍称今日藏族为“番族”、“番人”等,记松潘藏民为“松藩番”,指文沿用这一称谓,在此特作说明)移居于此。北宋前期,“番族”豪帅潘罗支据有松州,遂改州名为潘州。迨元代,“番人”已成为松潘地区的主体编…     

唐三藏同志考察材料

<正>唐三藏,男,汉族,现年37岁,江苏海州人。曾任“赴西天取经工作小组”主要负责人,现任长安洪福寺方丈(正部级)。"唐三藏同志政治坚定。贞观十三年,组织上决定派人远赴西天取回真经。众所周知,西天距我国有十万八千里之遥,道路交通极为不便,必经之地多险山恶水,狼虫虎豹数不胜数,妖魔鬼怪不计其数,赴西天取经可谓任重而道远。组织上曾考察多名人选,皆难当此重任。这时,唐三藏同志挺身而出,将这副重担勇敢地挑在了肩上。唐三藏同志说得好:“我不上西天,谁上西天?!”在漫长而艰辛的取经生涯中,他始终牢记组织重托,在困     

民族的人口整合功能及其影响

“民族”概念作为描述工具和分析工具，随着民族国家的构建及其影响扩大而被广泛使用后，人类演进中结成的各种稳定人群共同体皆以“民族”来称谓。人是社会性动物，天生就有聚族的本性，民族只是人类聚族本性的结果和形式。然而，个体的人被联结成为民族共同体，是经由一系列聚民为族的机制实现的。民族具有将人口个体整合为整体的机制和功能。这样一种具有底层逻辑意义的人口整合功能，经由国家民族、文化民族两种基本的民族类型而分别加以体现。两种民族的人口整合功能存在着质的区别，但又不可避免地纠缠在一起，进而对人口个体、社会、国家乃至人类的形态发挥着重要的影响。民族研究必须关注这一重要的内部机制，探讨其形式和功能，进而构建关于民族的内部性叙事。     

“美丽中国”的民族承担

“美丽中国”是党的十八大提出的生态文明建设新目标。 由于分布于70％以上广袤的国土，不仅总括有各条大江大河之源，统领着各道崇山巨岳之脉，     

热衷于传承民族文化的土家老人——刘明俊和他的“丝弦锣鼓艺术团”

2011年11月12日,全国政协大礼堂里,一台由湖北省建始县长梁民族小学“景华公益基金会民族之星艺术团”表演的“丝弦锣鼓”节目,以它的独特魅力让参加“第二十三届国际科学与和平周”活动招待会的国家领导人,联合国教科文组织官员和科学、文化、艺术等各界人士耳目一新.     

以心为笔,永远热泪盈眶——中央民族大学美术学院教授周秀青侧记

丹青之笔飞转半载,笔底之真流连万世。她深知“画家”不是一个诗意的名号,“一生与画笔为伴”意味着一项艰辛的“创造意义”的劳作。她要去寻找心中的“中国画”,前行的足迹遍布中华万里河山,特别是深入诸多偏远的民族地区。“下乡、调研、与各族人民一起生活和劳动”是她从艺60年、从教50年的唯一主题。     

浅论浅薄

对于浅薄者，自古以来人们皆嗤之以鼻。因为浅薄与人们憎恶的华而不实结缘，按理说应是无生存之土壤，无立足之根基。然而不然，浅薄者用他们特有的伎俩掩盖着他们的本来面目。有人又恰恰欣赏浅薄者“能言善辩”、“灵活机巧”的“才干”，并利用其为自己尽力干着“公事”...     

湖南省民委关于开展民族地区小康建设试点工作的实施方案（试行）

为了认真贯彻落实党的十六大及十六届三中全会精神，努力实践“三个代表”重要思想，帮助民族地区抓住机遇，加快发展，实现各民族共同繁荣的宏伟目标，探索民族地区建设小康的新路子和新经验，我刊将配合本委今年启动的“在湘西、怀化、张家界、邵阳、永州等5市(州)开展创办民族地区小康建设试点”项目，特辟“小康之窗”栏目，对我省重点课题“湖南少数民族地区小康建设研究”的有关成果分专题予以刊载，希望能引起社会各界对少数民族和民族地区小康建设的关注和支持。