斯里兰卡的泰米尔人问题

斯里兰卡的历史斯里兰卡以历史上光辉烂灿的文化而骄傲。由佛教僧侣构成的锡兰古老的编年史《大史》说,公元前543年,维阇耶王子同印度北部的700名信徒来到锡兰。根据传说,维阇耶源出于狮子,在锡兰话中称SINHA。因此,他的后裔叫僧伽罗人。公元前270年,阿育王的一个儿子摩哂陀把佛教传入锡兰。将近600年以后,释迦牟尼的佛牙被带到康提。这样,内     

斯里兰卡泰米尔人与僧伽罗人的民族冲突

斯里兰卡泰米尔人与僧伽罗人之间的战争自本世纪70年代后期开始,时紧时松,一直延续到现在。双方有数千名年轻战士被杀害,数以万计的无辜男人、妇女和儿童发现自己生不逢时,因为民族冲突虽达数百年之久,但并非一向都采用暴力的形式。根据一个人的政治好恶,泰米尔人与僧伽罗人的冲突可以追溯到1千年前南印度人的第一次入侵,但也可以追溯到近代,即1948年从英国殖民统治下获得独立之后。1505年葡萄牙人来到斯里兰卡时,他们发现在该岛的北部和东部是独立的泰米尔王国,南部和康提山区则     

神奇的斯里兰卡风情

神奇的斯里兰卡风情赵桐记不清是谁说过：“只有了解了不同于自己民族的文化，才能更深刻地理解本民族文化的底蕴。”从赤道骄阳下的斯里兰卡口到寒冬一月的北京，我深深感到了这一点。当我身着单衣，说不定还带着热带特有的汗味走出海关时，我注意到人们不时投来的好奇的...     

古代和中世纪斯里兰卡的泰米尔人:民族同一性的历史根源

只有对照现在,我们才能理解过去;只有对照过去,我们才能完全理解现在。——E·H·卡尔(《什么是历史?》,1964年)斯里兰卡目前存在的民族问题是本文写作的背景。居主导地位的讲印度-雅利安语的僧伽罗族人与讲达罗毗荼语的泰米尔族人之间的关系目前处于紧张状态。这两个民族声称自己的祖先来自不同的种族。僧伽罗人称自己是来自北印度的雅利安人。泰米尔人的祖先则可追溯到南印度的达罗毗荼人。(用“雅利安”和“达罗毗荼”来表示不同的种族是很不科学的。这种术语只用在语言学著述中。僧伽罗语属于印欧语系,或者属于雅利安语系。而泰米     

斯里兰卡各民族间的关系

从斯里兰卡的社会发展来看,这个国家少数民族问题日益突出。最初建立在种姓制度之上的古老而单一的僧伽罗社会,如今已发展成为一个民族众多、矛盾重重的社会。这个社会里不仅仍然保留着把同一民族的人划分为等级的种姓制度,而且由于地理、语言和宗教的影响,各个民族之间的关系也更加复杂了。斯里兰卡主体民族是僧伽罗人。他们因种姓不同而有高低贵贱之分,同时又因宗教信仰的原因而分为不同的集团。从数量上看,大多数僧伽罗人信仰佛教,一小部分信仰天主教。     

斯里兰卡的民族问题:和解的障碍

“国家”和“民族”的概念主要是从欧洲的历史发展出来的,这一点已经得到广泛的承认。在西欧,国家的建立过程先于并胁长了民族形成的过程。结果,从这一过程中发展而来的民族概念便主要集中在以机构和领土为标志的政治集团这一点上。根据卢梭的理论,阿贝·西埃耶给民族所下的定义是:“生活在同一法律之下并为同一个立法机关所代表的人们共同体”。在西欧的多数地方,这些发展过程同时产生了单一民族国家或民族国家的典型。在中     

斯里兰卡的民族冲突——评С·Дж·塔姆比阿:《斯里兰卡自相残杀的民族冲突和对民主的侵蚀》

分别占岛上1600万人口的74%和18%的僧伽罗人和泰米尔人两集团之间的民族冲突是当代斯里兰卡的一个尖锐而迫切的问题。加尔瓦尔德大学的С·Дж·塔姆比阿教授的著作披露了这一冲突的内幕,该书在各种文献资料的基础上写成,部分文献资料转载在附录中。作者公正地否定了那种断言发生在斯里兰卡的民族冲突是以僧伽罗人为代表的北部“雅利安”与     

节日文化：斯里兰卡构建国家共同体意识的艰难探索

原本指向安定祥和的节日有可能因族群关系紧张和文化冲突而成为破坏生活和谐的暴力的平台。西方殖民者的治理“遗产”改写了斯里兰卡的人群分类体系,复杂的社会问题被简单地贴上“族群-宗教”的标签,结果可能使不同节日表现出强化“族群-宗教”意识的特征,进而使国家共同体意识的构建面临严重挑战。忽视节日的包容性、秉持唯我独尊的节日观不利于多元族群构建美美与共的社会生活。对斯里兰卡诸多节日的考察可以发现,在国家化进程中,来自不同族群文化的节日只有以实现文化共享及国家整合为目的才能具有传承发展的重要基石。     

斯里兰卡各民族和睦相处的机制——普塔拉姆地区个案研究

1989年5月至6月,我们一行四人在斯里兰卡进行了为期四十天的学术考察,以完成中国社会科学院民族研究所与国际开发创新组织的合作研究项目——“多民族国家各民族和睦相处的机制”。在广泛了解斯里兰卡全国各地区民族关系状况的基础上,我们选择了一个在某些地区陷入严重的冲突和骚乱时一直保持相对和平状态的区域——普塔拉姆,进行了较为     

亚诺马莫人——真正的人

“那孩子怎么回事?”我悄悄地问巴海米。我们挤坐在坡形房顶的屋檐下,这里距委内瑞拉南部地区最近的一条公路还有相当一段距离。巴海米的面颊上抹着一层用泪水和灰土调成的黑色“伤心记”,这是一种表示哀痛的标志。村庄里的妇女背着柴禾已经陆续回家了,巴海米呆呆地望着她们,一动     

从南印度到斯里兰卡——十三世纪以来的贸易、移民和神话传播

僧伽罗人以自己的雅利安人血统而感到自豪。根据他们的语言结构以及早期编年史中的神话,这种信念是有确切根据的。但是南印度诸王国的入侵以及随着达罗毗荼人的到来而进行的文化传播,使僧伽罗人一直处于达罗毗荼人的影响之下。这一点已经得到广泛的承认。直到十三世纪以前,僧伽罗文明的中心一直是在干燥地区,即岛的北部中区和东南部。十一世纪和十三世纪泰米尔人的入侵可能促使了这些中心向岛的南部和西部湿润地区的迁移。但是向西南迁移并非仅仅由于诸如外来军事入侵以及古代僧伽罗诸王国主管农业灌溉系统机构的衰败所引起的“推动因素”所致。僧伽罗人日益增强的控制热带雨林的能力、西南部自然资源(特别是椰子、槟榔和肉桂)的价值以及依靠雨水浇灌稻田的条件,可能也是这种迁移的重要原因。所谓“牵引因素”正是这些。在大规模泰米尔入侵之前,自十世纪左右开始,西南地区人口就有日益增加的迹象。在     

点灯的人

——生活是知识的源泉, 知识是生活的明灯。从万恶的封建农奴制下解放出来的翻身农奴,对我们的学校寄予无限希望,他们热切希望我们每位教师,都能够成为一名真正的点灯人,用自己的知识的火焰,点亮每个藏族孩子生活的明灯。在一九七九年的高考中,我校藏语文教师扎西旺堆所教的班级,有百分之七十五的学生藏语文成绩在八十五分以上,全部学生都被录取在中央民族学院的藏语文专业。扎西旺堆正是藏族人民盼望已久的“点灯人”。扎西旺堆,是一九五七年从我校师训班毕业的,那时候他已经三十二岁     

巴西特舒卡拉玛埃人同印第安人基金会的冲突

巴西人类学家协会文件认为,特舒卡拉玛埃印第安人(Txucarram(?)es)同巴西印第安人基金会之间的冲突发生在1961年建立兴古(Xingu)印第安人区以后。当时,特舒卡拉玛埃印第安人的领土逐步向北发展。     

巴斯克人和加泰隆人的民族问题

1977年6月15日的西班牙大选可以说是这个国家历史上一个重大的转折点。它标志着四十年来独裁统治的结束和实现立宪政府的新开端。在这种看来是可行的实验可能取得成功之前,仍有大量的重要问题需要解决。在这些问题当中最主要的是西班牙国内的少数民族地位问题,尤为突出的是加泰隆人和巴斯克人提出的在政治上至少要获得一定程度自治的要求。围绕这个问题的冲突甚至对三十年代共和国的垮台起了一定的作用,而且至今仍威胁着西班牙政局的稳定。在加泰隆和巴斯     

法国人与讲法语的人势均力敌

今天,除法国之外讲法语的国家与地区主要是欧洲的比利时,加拿大的魁北克和瑞士、卢森堡的部分地区以及北非的阿尔及利亚、摩洛哥、突尼斯与印度支那三国。在这些国家中,有的国语虽不是法语,但在文化教育与国际事务中法语仍起举足轻重的作用。据法国官方七十年代末统计,在法国之外的法文版报刊杂志计有二千多种。更令人难以置     

先秦时期的秽人与貊人

对于中国古代文献记载的秽人和貊人 ,历来都有不同的见解。本文以考古资料为基础 ,结合对不同时期文献资料的考证 ,提出秽人和貊人在先秦时期应是两个人类集团的称谓。将公元前10 0 0年到公元前 3世纪东北亚系青铜文化分为两个主要系统 :一个系统分布在辽西和辽河流域 ,应是先秦时期貊人所创造的文化 ;另一个系统分布在辽东、吉长地区和朝鲜半岛 ,应是先秦时期秽人所创造的文化