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京房在两汉易学史占有着重要地位。从某种程度上说,汉代象数易学是由京房奠定的。京房之所以能够对两汉易学产生如此重要的作用,就在于其把阴阳五行思想引入到《周易》中,使得《周易》变为以阴阳五行思想为基础的象数易学。京房的八宫说、飞伏说、纳甲说、纳支说等思想无不与阴阳五行思想有着密切关系。因此,探讨京房易学的阴阳五行思想对于认识京房易学乃至两汉经学都有着极为重要的意义。京房之所以在阴阳五行思想基础上建立一套八宫卦为基础的象数学说,并不主要是为了易学建构,而是为了政治上的运用,这与后世以占测个人吉凶为目的的术数之学有着本质不同。这也是京房易学在当时被立为官学的原因所在。 相似文献
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隰玉龙 《西藏民族学院学报》2010,31(4):68-71
历史上京房兼经学家、易学家、政治家于一身,创立了独具特色的京氏易学,给后人留下了包括八宫、纳甲、五行等学说在内的象数易学体系。京房在易学上进行了多方面的创新,构建了系统的宇宙观,其学说包含着丰富的辩证法思想,并且内含了天人合一,社会和谐的儒家文化价值理想,京房在易学史和哲学史上做出了不可磨灭的贡献。 相似文献
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应该说 ,“一分为三”是中国哲学界的一个既古老而又年青的话题。之所以说它古老 ,是因为对于这一命题早在两千多年前 ,我们的老祖宗就研究了它。《老子》提出 ,“道生一 ,一生二、二生三 ,三生万物”。《易传》认为 ,“易有太极 ,是生两仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦 ,八卦定吉凶 ,吉凶生大业”。“六爻之动 ,三极之道也”。“八卦成列 ,象在其中矣 ;因而重之 ,爻在其中矣 ;刚柔相推 ,变在其中矣 ;系辞焉而命之 ,动在其中”。这些都说明 ,它在中国古代哲学史上有着相当丰富的体现。之所以又说它年青 ,是因为好像人的天性就好二分法 ,非此即彼… 相似文献
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司马迁撰《史记》八书,形式上出自《尚书·八政》,思想上源于《易》八卦哲学,取八卦之数寓意奇正包罗万象,就此本文新论八书序列拟为四大部分:一理想部分;二现实部分;三变革部分;四民生部分。表列如下: 相似文献
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八卦城位于新疆特克斯县,始建于1939年。特克斯县城规划依据易经八卦图说,城中心八卦广场向八个方向呈放射形建成八条主街,街区主干道共有38千米(2001年9月颁证)。
新中国成立以来,特克斯县人民政府仍沿袭易经八卦的建城思路,把一环的草原村落式县城,建成了四环的西部明珠城市。2004年,特克斯县城被新疆维吾尔自治区命名为新疆首批“历史文化名城”,与闻名世界的吐鲁番市并列;2007年,特克斯县城又被国务院命名为“中国历史文化名城”,与吐鲁番市、喀什市这些名扬天下的历史文化名城比肩共享殊荣。 相似文献
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京房的时代就其整体而言是在天人感应之路上而渐至谶纬流行的时代,京房作为汉之时人不可能脱离其所处时代的"知识型"而建构其易学的体系,文章就京房所处时代的历史背景做出考察,勾画出了西汉后期政治、经济、自然条件与科学的发展的基本脉络情况,认为京房以其易道言说政治,终因政治而亡魂.毋宁说京房是一名易学家,倒不如说他是一位怀有救世情怀的理想主义的政治家更为确切,他的易学不过是其政治路途中的副产品. 相似文献
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《易经》在我国已流传了五千多年。相传伏羲首画八卦,后来文王将其演为六十四卦并系以卦辞,至周公又对每卦六爻逐一系以爻辞。卦,卦辞、爻辞,便是我们今天称之为《易经》的全部内容。卦辞与爻辞都是古文。而卦,是由一和一两种符号组成的符号系统。卦辞和爻辞可以看成是对这套符号系统的不同状态的一种解释、一种运用当时的语言,针对当时的社会需要所做的解释。(当 相似文献
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本文旨在除蔽祛神,由贞字的人文向度探求易卦的逻辑起点,从猜测甲骨文( )(贞)字为图,到发现( )为人寓其中的六合结构,为六爻的生成找到了直觉的明证;从揭示卦爻与点、线、面、体共同的空间背景,到发现卦象是介于形数之间的独立形态,为取象运数的卦爻作了"把握世界的原发方式"的定位;最后以西学为参照,重申了六合以及八卦六十四卦的公理性,提出卦爻是生生不息的终极性的建构. 相似文献
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汉代经学是儒家经学的确立阶段,汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”的政策,给儒学发展拓展了充分的空间。汉元帝时,重用经学之士,注重人才的德行道艺和学术水平,使大批儒生涌入政界,京房就是这样背景下,加上长于占卦,受到元帝的赏识,进而受到重用。这时,京房提出了考功课吏法,该办法对后世产生了深远的影响。 相似文献
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正有人的地方就有八卦,"八卦"无处不在。虽然很多人不喜欢承认自己爱"八卦",但身处信息时代,每个人都会不由自主地去聊"八卦",同时也会成为别人"八卦"故事中的主人公。聊"八卦"不是中国特色,除了社会历史因素,人类爱聊"八卦"有着更深的自然和心理因素。中国科学院心理研究所原所长张侃认为,"八卦"实质上是一种信息沟通,体现 相似文献
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两汉象数易学的伦理目的和义理易学是一致的.从孟喜到京房,其伦理方法论变得理性化,京房易学构筑了一个天人合一的象数系统;《易纬》将数理抬到新的高度,本身也陷入象数的神学目的论;从荀爽到虞翻,展现了新的象数体系,其伦理方法论更加圆熟,象数也开始变得繁琐.两汉象数伦理方法论基本上遵循了天人互证的学理思路. 相似文献
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李元骏 《暨南学报(哲学社会科学版)》2022,(5):25-33
孟喜、京房之后的西汉象数易学,包括两种面向:一种重在建立宇宙图式——将卦爻符号与时空信息进行配比,另一种重在进行经文训释。这两种面向的学问相对独立,前者展开论述时基本不释经文,前者中常用的卦气、纳甲等说亦未见于后者之中。汉末的象数易注之学,一方面不再提倡脱离经文训解而建立宇宙图式的这种学问,另一方面又将卦气等象数易说引入经文训释之中。汉末象数易注之学立足经文训释而对西汉象数易家两种面向之学进行吸纳、调和,又恰带来了其“案文责卦”等弊病。 相似文献
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远古华夏陶器时代首先出现了数目字的刻符。陶文数字刻符与占筮术结合起来,就出现了"数字卦"。如崧泽文化遗物、安阳殷墟陶罐以及商代朱家桥遗址出土的陶器上,都出现了数字卦,这与用甲骨占卜同时。古代汉字并非起源于八卦,而是相反,八卦由陶器时代的数字占筮发展而来;也就是说,八卦起源于原始陶文数字(十进制而非二进制)。因陶器时代一直延伸到春秋战国之际,所以可说八卦是陶器时代的产物。 相似文献