齐泽克意识形态理论的欲望逻辑

欲望逻辑是齐泽克建构意识形态理论的基础性逻辑。依据这一逻辑,齐泽克一方面判定当代意识形态的本质属性是"无意识幻象",另一方面揭示了当代意识形态运行的神秘机制。通过充分挖掘拉康无意识欲望概念的意识形态内涵,齐泽克的意识形态理论既超越了阿尔都塞和各种后阿尔都塞主义的理论主张,又为解决长期困扰意识形态研究的理论难题提供了新的方向。     

论拉康的无意识理论

在精神分析的理论和实践中 ,拉康坚持要“回到弗洛伊德去”。这就是说 ,要回到弗洛伊德对无意识的重视上去。借助于现代语言学研究的成果 ,拉康创造性地解读了弗洛伊德关于无意识理论的文本 ,同时也提出了一套极富哲学色彩的无意识理论。与传统理论———不是探讨确定性 ,就是探讨可能性———不同 ,无意识理论乃是对不可能之物进行探讨。     

阿尔都塞:意识形态理论与拉康

阿尔都塞哲学对后现代文化影响最大的东西是他的意识形态理论。他的意识形态理论之所以在后世有如此大的光亮 ,主要原因是他对拉康的挪用。拉康对个人主体的证伪成了阿尔都塞意识形态逻辑的起步基石 ,拉康的异化主体论则引申出意识形态文化建构中的常人镜像复制和对统治本身的自动臣服。社会关系被再生产 ,于是统治被再生产。     

拉康:作为存在之尸的象征性语言

本文主要讨论了拉康哲学中的伪个人主体理论.作者首先捕捉到拉康关于语言是存在之尸的论点,着重讨论了象征域中概念对物与主体的杀戮,以揭露伪个人主体的空无本质.其次,作者解析了拉康强暴式的先行命名与主体际的语言询唤理论,呈现出伪自我在个人主体建构中发生的异化之异化.     

从欲望的压抑到欲望的表达——德勒兹后现代唯物主义欲望观的转向

欲望在西方传统思想中一直被理解为匮乏或缺失,是一种不完善的表现,尤其在精神分析中,欲望受到强烈的压抑和否定.德勒兹极力批判这种具有唯心主义性质的传统欲望观,提倡一种积极的欲望观.他认为,欲望不是消极的力量,而是一种积极的力量,具有生产性和建设性.在这个意义上,欲望不但不应受到压抑,而且应得到自由和充分的表达.德勒兹的欲望观是一种后现代的唯物主义欲望观.     

摹仿、欲望与摹仿的欲望--勒内·基拉尔的哲学人类学

在本能冲动造反逻各斯的现代性后面 ,“摹仿”和“欲望”这两个隐含的人类学基设此消彼涨。法国学者勒内·基拉尔提出“摹仿的欲望”概念 ,一方面试图恢复在古希腊之后逐渐残缺的摹仿概念 ,一方面质疑以弗洛伊德为代表的自发自主的欲望模式 ,重建以“摹仿性”奠基的人类学模式 ,对人类思想文化给予新的阐释     

日本的大国欲望与现实

日本要作“政治大国”,并非始于今日。从中曾根内阁提出使日本成为“国际国家”算起,已近10年。而实际上这种欲望早在70年代,甚至60年代末就已萌发.在此期间,日本的经济实力有了飞跃发展,但其对国际政治事务的影响力并没有相应的提高。     

欲望的"非理性"之旅--从王国维到新感觉派小说

从王国维的<红楼梦评论>到穆时英等人的新感觉派小说,显示了非理性主义欲望叙述在现代中国演变的某种轨迹.在救亡图存的大语境下,对"人"的非理性问题的关注,对欲望的人本主义式的言说,虽然不可能加入当时的主流话语,但它们打开了文学以及思想文化的另一片天地.     

荀子“性伪论”的美学意蕴

“性”、“伪”是荀子哲学的核心概念。他借助于这对概念，不仅系统地阐述了“人性本恶”的主张，而且通过对“性伪之分”、“化性起伪”、“性伪合一”的具体解说，探讨了以礼为核心的整个社会文化的起源。其学说不仅具有重大的伦理学、文化学价值，而且具有不可低估的美学、艺术学价值。一、“性”、“伪”及“性”、“伪”的辩证关系荀子说：“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪，是性循之分也”①。具体说来，他所说的“性”，是由“情”、“欲”两个东西构成的，所谓“性者，天之就也；请者，性之质也；…     

欲望社区

西方神话时代的一场婚礼上,赫拉,雅典娜和阿佛罗狄忒把金苹果交给了帕里斯,让他评判三个女神谁最美,帕里斯难下决断,但他最后把金苹果判给了爱与美女神雅典娜,因为帕里斯自己也是个风流种。不同主题的社区,就好像一个个光鲜靓丽的女人,在我们眼前、耳边挑逗着我们的欲望。社区本身的居家感觉、自然景观的玲珑曲线,商业配套催生的社区活力,地段赋予的赚钱能力……城市里一个个社区给我们描画出一张张未来生活的远景想象,占有这份资源是我们的欲望。这种欲望是一种情感的释放,只有这些情感得到满足,社区才能变成—个真正优化生活的家园。