"以人为本"之"人"何所指

对“以人为本”存在着不同的阐释,其分歧归根结底在于对“人”的不同解释上。把“以人为本”解释为坚持人民群众的根本利益,在政治话语上必须与中国传统的民本思想区别开来。而相对于以权为本、以物为本的“以人为本”,又可能退回到抽象的人,甚至把“以人为本”与人本主义混淆起来。其实,从“现实的个人”的人本维度出发可以发现,“以人为本”就是以个人能力的发展和发挥、以个人现实需要的满足和对人的个性和价值尊严的尊重为最高理念。     

政治文明:界定方法的再反思

作为“第三文明”的政治文明 ,须弄清是从哲学视角还是从具体科学视角来界定 ;既要直接界定“文明”又要间接界定“政治” ;并应在与物质文明和精神文明以及与政治不文明相区别中界定政治文明的本质特征     

程度副词"很"与"非常"差异探微

从分布、语义、语用几方面对“很”与“非常”进行具体比较分析,可以看出,它们虽有共同点,但无论在意义还是用法上都有重要的区别。研究其个性化的区别,有助于深入语言内部,揭示习焉不察的语言规律。     

"天人合一"与可持续发展

人与自然的关系 ,是个古老的话题 ,又是永远的话题。“天人合一”从朴素、直观的角度揭示了人是自然的一部分 ,在认识自然和改造自然的过程中既要发挥人的主观能动性 ,又要尊重客观规律 ,要自觉地合理地保护人类的生存环境 ,以达到人和自然的和谐统一。     

论地方教育理论期刊的困境与对策

地方教育理论期刊的困境表现在“身份”不很确定，人、财、物不足，质量不甚高；地方教育理论期刊摆脱困境的对策主要有：尊重实践给予准确定位，从政策上给予支持，保证刊物质量，优化编辑队伍。     

试论民族地区教育期刊编辑的“特色意识”

建国40多年，特别是党的十一届三中全会以来，我国的教育期刊出版事业发展很快，到1993年，全国教育类期刊已达1600余种。随着市场经济体制的建立，面对激烈的竞争态势，民族地区的教育期刊也同其它地区的教育期刊一样，面临着如何创立、保持期刊的自身特色．以鲜明的特色、可靠的质量谋求刊物的存在价值，拓展刊物的生存空间的任务。教育期刊要办出特色的关键在于编辑人员要有“特色意识”。民族地区教育期刊的编辑人员不仅要强调“特色”，突出“特色”，视“特色”为刊物生命，而且还应该为此而付出艰苦的劳动。充分认识编辑的“特色意识…     

当一名学术期刊编辑的感悟

编辑、编辑,既要编又要辑。这是我当期刊编辑,特别是学术期刊编辑多年来的感悟。在中华民族的文化历史上,编辑这种职业很早就有了。有了文字、有了典籍,就肯定会有编辑。国学始祖、至圣先师孔子的语录、言论由他的弟子们记录汇集,编成了《大学》、《论语》等儒学经伦,这就是典型的编辑活动。     

"核心期刊"论对学术期刊编辑工作的严重危害

只要你拿起一本学术刊物 (本文所说的期刊或刊物 ,一律指“学术期刊” ,而非生活类、娱乐类期刊 ) ,你就会发现 ,许多期刊、特别是地方学术机构主办的期刊 ,封面上都会有“全国中文核心期刊”、“全国中文类核心期刊”、“全国中文社会科学核心期刊”、“中国人文社会科学核心期刊”、“人文社会科学核心期刊”、“中文社会科学引文索引 (ＣＳＳＣＩ)来源期刊”、“中国人文社会科学引文数据库来源期刊”、“中国学术期刊综合评价数据库来源期刊”等等诸如此类令人眼花缭乱的字样。很少有人去注意这些术语之间的区别 ,也很少有人注意到“核…     

试论理论创新在"以德治国"中的地位和作用

“以德治国”思想具有重大的理论意义和现实意义 ,落实这一重要思想 ,既要坚持马列主义毛泽东思想和邓小平理论为指导 ,又要在实践中坚持理论创新 ,用不断发展和创新的理论去指导“以德治国”的实践     

也谈真理标准与实践标准

探讨“标准”问题,既要坚持唯物主义原则科学表述标准,又要运用辩证的科学方法具体分析标准。从前者看,接受检验的不是真理而是认识,真理的标准不是实践而是认识所反映的容观对象;从后者看,真理标准和实践标准都是一元性与多样性的辩证统一,这要求我们既要科学地对待各种不同的理论,又要在坚持实践标准的同时正确对待并重视直观观察、逻辑证明和理论论证三种具体实践方法,既高扬实践的权威又反思实践的局限性。     

汉藏语研究的一些思考

进行汉藏语研究,首先要从宏观上进行把握,同时还要充分认识到汉藏语系各语言的复杂性。 在考虑语言系属关系时,要把同源关系与类型学的相似区分开来,既要注意语言的“源头”,又要注意语 言发展演变的“流向”。汉藏语的研究要有系统的观点,要通过分类来解决语音对应规律,多搞一些下位 的微观比较;要从重视分析描写走向重视解释。     

"回到马克思"别议

“回到马克思”的提出有其深刻的社会历史背景。既要回到马克思的理论文本 ,更要回到马克思的思维逻辑。从实践思维出发 ,把握时代精神 ,进行理论创新 ,才能锻造出“真正的哲学”来。     

全球化的"哲学"意义

全球化已经深入到世界的政治、经济、文化等各个领域,在此大环境下哲学也面临新的课题。基于此,本刊刊发“哲学与全球化”为栏目的5篇文章,这是2006年11月26日~27日由中国社会科学院哲学研究所和日本哲学会主办、浙江树人大学东亚研究所承办的题为“21世纪的哲学课题———从东西问题与视点出发”的中日哲学论坛上的交流论文。这组文章分别从“全球化的‘哲学’意义”、“全球化时代的空间论课题”、“全球化与共生思想”、“全球化与哲学的可能性”、“实践、文化与全球化———从《关于费尔巴哈的提纲》到《共产党宣言》”等不同角度,探讨全球化与哲学的关系。开首篇为鹿島教授关于全球化对哲学的影响以及哲学的自我反省两个方面的论述,认为既要使哲学成为大众的哲学,也要从“哲学”的原本意义出发拓宽其内涵。这组文章观点鲜明,思路清晰,侧重点不同,对哲学教学与理论研究有较好的参考价值。     

新闻观、新闻源与新闻眼

新闻观、新闻源与新闻眼,是我们新闻工作者经常谈论的话题,经常碰到的术语。新闻观属于宏观新闻学的范围,新闻源属于微观新闻学的体系,前者是有明显主观思维活动的思想态势,后者是实实在在存在的客观事实,而新闻眼则是介于宏观新闻学与微观新闻学之问的新闻发现、新闻智慧、新闻技能。三者本来属于不同的新闻界面,但在新闻采访、写作、编辑实践中,三者又有着不可分割的内在关系,构成了新闻作品产生过程三环相扣的现象。正确理解和处理好三者之间的关系,对于记者、编辑来说,有着重要的认识意识和实践意义。     

"地方性知识"、"地方感"与"跨区域研究"的前景

针对目前中国社会史等于“区域社会史”研究 ,区域史研究又多趋向于探讨“宗族”和“庙宇”功能的现状 ,本文提出应改变“村落研究取向”的建议 ,即从“跨区域研究”的角度使社会史研究趋于多元化 ;应有意识地区别“地方性知识”和“地方感”。“地方性知识”是知识人从思想的意义上进行划分的结果 ,“地方感”则更接近于精英或底层民众自身的感受 ,两者不能混淆而应区别对待。如何在尊重既有地方史研究成果的基础上 ,重新理解政治变迁的跨地方性逻辑的问题 ,以及“政治”在近代的意义 ,不但要从“地方”的角度加以理解 ,更应该结合一些跨地区的政治现象如“社会动员”加以解释。     

论周谷城世界通史编纂思想及实践与当代"整体史"观和"全球史"观的相关性

作者旨在通过对周谷城世界通史编纂思想和实践与当代“整体史”观和“全球史”观的相关性比较 ,发现其与当代世界通史编纂趋势既相合又相异的两面 ,其价值在于世界通史的编纂上所体现的整体史观念和反对欧洲中心论的立场 ,但同时又存在着对整体史认识上的一些局限性及其在反对欧洲中心论上表现出的不彻底性     

论高校文科学报的“编辑学者化”

“编辑学者化”是搞好编辑队伍建设、提高学报质量的一条带根本性的措施。“学者化”包含“学者”和“学者化”两个概念，具体落实在某个编辑身上，其概念上的差异可以忽略不计。“编辑学者化”，是由学报的性质、编辑的学术功能等决定的。如果从编辑实践上加以考察，“编辑学者化”的目标是可以买现的，编辑本身就是科研人员，整天处于浓厚的学术氛围之中，历史和现实的编辑实践也充分证明了编辑兼学者（或学者兼编辑）的现象大量存在。从编辑部的角度，可以通过让编辑精读专业根柢书、中青年编辑加入院系科研课题组、组织撰写本专业专题研究综述、论文摘要等方法，来提高编辑的学术水平，加速编辑的学者化进程，最后达到专业学者水平。     

彝族婚姻礼俗与仪式概述

彝族的传统文化中蕴藏着跨越许多历史时代的宝贵的人类文化遗产。多年来,曾有不少中外学者,曾从不同的角度对这座层次复杂的宝库进行过发掘和钻探,但宏观上的研究尚处于起始阶段,其广度和深度有待于微观的具体研究的不断发展。彝族二十多个支系的婚姻形态琳琅满目、异彩纷呈,既有原始古风的“昔那路亚”群婚的遗迹,又有凉山彝族的“家支外婚”和“等级内婚”;更有昆明萨咪族中流行的与汉族既相区别又相联系的迎娶仪式。对这些婚姻形态的研究,无疑地必将从许多方面丰富人类婚姻家庭的历史。     

马克思的“劳动”与“实践”概念辨析

“劳动”与“实践”概念一直是马克思哲学中的重要概念,马克思赋予二者以不同的内涵,马克思本人虽然没有明确表述过二者之间的区别,但在不同的历史阶段、不同的角度和层次上,马克思却使用了不同的概念。理论界一直有把二者混淆使用的现象。本文试图从外延、内涵、思维方式上对二者的区别作初步探讨。     

风险传播的悖论--论"风险社会"视域下的新闻报道

高度不确定性的“风险”有赖于媒体的呈现,但受制于传播机制与风险语境的信息传播本身,也可能牵动风险或危机。传播的价值悖谬与传播效果的逆转,构成风险传播的悖论。风险的“不确定性”、媒体的“风险预言”以及受众的“风险想象”凸现并强化了传播的悖论。旨在提高“社会能见度”的大众传播融入“自反性”现代化进程,传媒应提升反思性的实践自觉,既要追求对人类传播经验有更加客观、更加丰富的科学认识,又要在批判中对于传播环境有更深的洞察以拓展人类的自由。