“大爆炸学说“的认识论分析

大爆炸学说是目前被广泛接受的对宇宙及其起源的科学认识,被认为标志着认识领域的实质性拓展.但从认识论看,它与其他一切认识并无实质性差别在该学说中,认识的直接对象和间接对象分别是经验现实中的个别存在物和所有存在物,认识的目标是存在物的一般存在状态和存在方式;假设及其验证是使该学说作为对宇宙的认识成为可能的必要方法.这些方面从根本上制约着这一学说的可能性,并将其对宇宙的认识限定在可经验领域.     

试论科学认识主体的认识结构

科学认识是相对于日常生活中的常识性认识与哲理性认识而言的,它是在一般常识性认识基础上特化而成的一种高层次的特殊认识。现代认知心理学的研究表明,科学认识同样是主体获取、转换、存贮和加工信息的过程,是产生观念、知识、方案等精神产品的过程。因此,研究科学认识问题,不仅要分析科学理论体系的发展变化,而且还必须研究与理论体系     

我国元宇宙研究的热点内容、基本特征与趋势分析

2021年是我国元宇宙研究元年,随着元宇宙技术及应用场景的发展,有必要对我国元宇宙研究进行梳理与分析。我国元宇宙研究多聚焦在元宇宙概念、特征及框架等基础认知层面,并关注元宇宙技术应用、元宇宙宏观效应、元宇宙在细分领域的应用以及治理层面的研究。元宇宙研究虽得到一定的关注,但仍处于初级阶段,研究成果不多、影响力不够,研究广度与深度不足,高产作者及稳定合作团队仍属缺位,我国元宇宙研究刊发期刊数量偏少。为推动元宇宙发展及研究,需要关注其内容生产侧与需求侧升级研究,还要重视元宇宙监管及元宇宙底层技术在治理领域的研究。     

论科学认识的价值评价

科学认识既是人们探索真理的活动,也是人们创造价值的活动,这个活动的全过程都贯穿着人们对科学认识的价值评价。社会主体对科学认识的价值评价,深刻地影响着科学认识的目的、科学实践的进程、科学理论的选择,以及科学认识价值的实现。因此,从理论上探讨科学认识价值的评价问题,不仅对于科学的发展具有现实的指导意义,而且对于坚持和发展马克思主义认识论也是一个具有重要意义的课题。     

认识客体的整体性

在《哲学研究》1984年第十期上,我曾经发表了拙作《科学认识的整体性原则》。为什么必须遵循这样一个原则,这一原则的客观依据是什么,这是关系到这一原则能否成立的大问题。黑格尔曾经指出,采取什么样的方法论原则,并不取决于人们的主观意志,而“完全取决于我们要认识的对象本身的性质”。科学认识的整体性原则就是这样,它是以科学认识客体的整体性为客观依据的。因此,论证科学认识客体的整体性,对于我们理解和运用科学认识的整体性原则,具有着不可忽视的意义。     

论超验主义文学的生态文明观

超验主义生态文明观是美国超验主义思潮相关作家群的集体智慧,建构于人类对神、自然和人类自身相互关系的科学认识和人在宇宙中的科学地定位的基础之上,主张归顺自然的立世观;其核心体现于对自然智慧的肯定、对科技文明的解构、对唯发展主义的鞭笞以及对自然文明的崇信,坚信道法自然的知识观;最后落脚于人类的生态责任,确立了关爱自然的伦理观。     

从科学认识系统的信息过程看马克思主义认识论的发展

现代自然科学的迅猛发展,特别是四十年代以来系统论、控制论、信息论的相继出现,使人类的认识能力获得了空前的大解放。如何以现代自然科学的新成就丰富和发展马克思主义认识论,如何以马克思主义认识论概括现代自然科学的新成就,这是摆在哲学工作者面前的新课题。本文试图利用系统论、控制论、信息论的观点和方法来考察科学认识的过程,把科学认识作为一个信息的产生、传递和加工的动态系统来研究,把科学研究的成果作为信息流来分析,把人类的科学认识作为一个永不休止的控制过程来理解,对科学认识的规律提一些粗浅的看法。     

论想象在科学认识中的作用

想象在科学认识中有重要的作用,其中最基本的是以下三种作用:想象使科学认识具有超越性;想象使科学认识具有创造性;想象是通向科学真理的内在环节。想象的产生和发展有着坚实的客观物质基础和实践基础,是人类科学认识活动中的一种普遍思维现象。随着想象在科学认识中的作用的秘密的揭开,整个人类的科学思维水平将大大地深化。     

论科学认识过程的结构

科学认识过程是科学工作者借助已有的理论和科学仪器对现实世界进行探索的活动。它是一个不断提出问题、解决问题、形成新的科学理论、引起科学发现的思维过程。对于这一思维过程的研究已引起了学者们的重视,因为通过对它的研究可以进一步探索科学认识的内在规律,以推动科学的发展。在此笔者仅就结构的问题谈一点自己的看法。     

新科技革命与马克思主义哲学现代化三题

结合现代科学技术发展的新成就，讨论时空观、科学的客观性和人工智能三个问题，对于马克思主义哲学现代化具有重要意义。相对论理论的创立在哲学上是对马克思主义时空观的丰富和发展，宇宙大爆炸学说的结论也没有否定时空无限性这一命题；量子力学理论的创立不但没有使科学理论失去客观性，而且使科学认识的客观性问题更加深刻和全面；人工智能仅是对人的思维的信息过程的模拟，它无论怎样发展也不会超越作为整体的人类的思维     

黑格尔的“无限观”及其内在矛盾浅析

黑格尔把无限区分为真的无限性和坏的无限性。坏的无限性是单纯的否定，而真的无限性是否定之否定。他认为真的无限是理性思维的产物，而坏的无限是知性思维的产物。黑格尔的无限观包含有内在矛盾即真的无限在本质上的过程性和其在绝对精神中的终结。无限观的内在矛盾根源于黑格尔的本体论哲学，其思维方式仍然是一种本体思维方式。     

“无穷大”及其相关事实浅析

本文基于无穷大和无穷小的数学定义,通过x→∞,1/x→0的逻辑分析,指出将趋于无穷大定义为无穷大存在逻辑严密性不高的问题。通过对导数与广义导数、概率、希尔伯特无穷旅馆问题的分析,指出它们无不涉及0、无穷小和无穷大,有重要的逻辑关联性。通过对极值收敛性、0与负值的关系等问题的讨论,阐述了0、无穷大与宇宙的内在关系,指出无穷大与0等价,是宇宙存在的状态。     

黑格尔关于量与数学的无限性思想

量与数学的无限是黑格尔无限理论的基础。黑格尔主张的无限不只是量 ,而是量与质的统一。黑格尔的真无限理论强调了比例作为无限的质的规定 ,这在理论上奠定了质与量辩证统一的哲学基础 ,进而批判了形而上学的思维方式 ,为哲学确立辩证思维方式真理观作出了重大贡献     

无限与认识——从芝诺悖论谈起

芝诺悖论与无限概念密切相关。在认识过程中,概念与由某些概念组成的演绎系统是必不可少的认识要素,而无限性是它们的本质特性。因无限性而导致的悖论实质是一个认识论问题,只要理解无限在认识过程中的意义,就会明白所有关于它的悖论和矛盾都只是表面的,是对概念误解的结果。     

思想政治教育的无限性和有限性

文章通过分析思想政治教育的无限性,包括人文精神的无限性、真理的无限性,以及有限性,包括阶级性、时代性、功能的有限性和效果的有限性,以期把握思想政治教育的核心精神及其内涵和外延,纠驳思想政治教育实践中的不良倾向,促进思想政治教育实践的发展。     

同一实在“理想类型”的多样性

"理想类型"是社会科学研究常用的方法之一,马克斯·韦伯的贡献就在于向我们揭示了这种方法,使我们更加自觉.而且,马克斯·韦伯还向我们揭示了同一实在的"理想类型"是多样的,甚至是无限多样的.这可以被认为是马克斯·韦伯的最大贡献.     

《西游记》中“大＂的隐喻功能

吴承恩在《西游记》中对“大”的使用,并非完全基于经验参照的“大”的“有限”性,更多的是基于原始认知的“无限”性与艺术创作的“变型”性。“大”的“无限”与“变型”的隐喻功能,反映了人类对非现实世界的好奇与探索,显示着人类缘于神话与童话的艺术气质;而“大”在现实中的“无用”的隐喻义,则启示人们对现实与人性中的种种缺陷,做出理性的思考,并由此管窥“大”与“小”所构成的人类赖以生存的自然环境与人文环境的真实状态。     

“味”的变奏与传统艺术的审美之“味”

"味"是中华传统艺术美学中非常重要的一个审美范畴,然其并非一开始就直指人的精神审美之思,它基于"饮食之味"的感官体验以及"哲学之味"的形而上学转变,最终走向美学的"审美之味"。"味"的艺术美学内涵既体现为丰富多义、绵延不绝的诸种滋味,又体现为静心忘我的咀嚼过程,并通过余味、淡味、体味等"家族相似"之语,凸显了其通向无限、平淡的审美旨趣和静悟的审美践行,表现为以有限达无限、化浓烈为平淡、虚心以悟道等审美特征。"味"这一艺术美学范畴,对当代中国以及全球社会精神生活依然富有积极的阐释力和范式意义。     

“网络文学前沿问题”笔谈（下）——网络文学的文本特征

以解构主义对文本的解放与解构为理论原点,分析了网络文学的三个文本特征:作者的散逸;结构的无意识化;表达分式的多媒体化.     

关于电势零点设置的讨论

对无限远处的电势处理值提出无限远处电势不一定处处相等及无限远处的电势不一定为零。