37 祭敖包

薄荷片推荐：蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等其中祭敖包是最重要的祭祀活动，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区在呼伦贝尔草原，希拉穆仁草原等地区，都能看到盛大的祭赦包的活动。     

18 蛮荒的狂欢 阿细祭火

薄荷片推荐：阿细人是火的民族，云南省的阿细人至今仍保持着较为完整与原始的祭祀活动，在诸多的潘动中，他们对火神的祭拜最为隆重。精美的彩绘，热烈的舞蹈和独特的祭祀仪式，都为我们揭开了彝族风俗的神秘面纱。     

古代祃祭流变考

古代祃祭是一项重要的祭祀活动,但在不同历史阶段,举行祃祭的时间、地点以及祭祀对象并不完全相同。先秦时期,祃祭的含义较为复杂,祃祭的范围不仅仅限于军事活动;到了唐代,祃祭已经演变为一种祭祀军神的礼仪形式;宋以后,祃祭的对象基本上固定为军旗;直至清代,祃祭成了专祭军旗之礼。     

古代祃祭流变考

古代祃祭是一项重要的祭祀活动,但在不同历史阶段,举行祃祭的时间、地点以及祭祀对象并不完全相同.先秦时期,祃祭的含义较为复杂,祃祭的范围不仅仅限于军事活动;到了唐代,祃祭已经演变为一种祭祀军神的礼仪形式;宋以后,祃祭的对象基本上固定为军旗;直至清代,祃祭成了专祭军旗之礼.     

甲申三百六十年祭

上篇:日暮思陵噪晚鸦1644年,北京的春天姗姗来迟。除夕的钟声远去百日,紫禁城的寒风还在流连。让史家无限同情的崇祯皇帝终究没能拥抱甲申年的春天,随着“闯逆”破城,这位有心中兴、无力回天的悲剧帝王把尊贵的躯体、深重的遗憾和277年的祖宗基业一同挂在煤山(景山)的一棵老槐树上。一个王朝只剩下一个远去的背影。这一天是农历甲申年三月十九日。平心而论,以崇祯皇帝的辛苦勤勉历政,他似乎不该成为亡国之君。崇祯以前的几代皇帝,很少临朝听政,甚至很少同群臣见面。他们的热情、才华、时间和精力,大多耗在了后宫。崇祯登极以后,竭力矫正自明…     

歙县瞻淇王祖祭

新安之神汪华,生前的保境安民、主动降唐与死后显灵的御灾捍患,始终都是出于靖民,使百姓安定和谐。隆重地祭祀汪华,就是虔诚地祈求安定和谐。这是瞻淇王祖祭那么隆重,王祖汪华在徽州民间享有无比崇高地位的原因。     

试论屈原《九歌》为“祭事歌”

历代楚辞学家以屈原《九歌》为“祭祀歌”,然考屈原的身份、《九歌》的词采、祭祀的礼仪,与此说多有不符。《九歌》当为“祭事歌”,即为一场祭祀之后的记叙与抒情,而非“祭祀歌”。结合史料考察这场祭祀的时间、原由、主祭者等因素,可更加有力地证明屈原《九歌》为“祭事歌”。     

祁门县马山村叶氏叙伦堂乙酉年春祭活动考察报告

祭祖是徽州宗族一项重要的礼仪活动。过去这项活动被认为是封建迷信而制止，在徽州众多地方很少举行。已经鲜为人知。并且有在徽州消失的可能，人们只能在有关文献资料查找，而在安徽省祁门县箬坑乡马山村却能比较完整进行春祭活动。整个活动环境热烈、过程繁杂、组织完整、程序规范、仪式隆重。有较强的宗族色彩。为研究徽州宗族的祭祀礼仪，以及民间音乐有着良好的参考价值。     

"祭不越望"探析

<左传>中的"三代命祀,祭不越望"不是三代一贯的,它是西周时天子诸侯在祭祀权上的区别.天子祭祀的神灵没有局限在王畿范围内,这是三代贯之的;西周以前,方国部落并没有清晰的"祭不越望"观念,西周建国才把"祭不越望"当成诸侯的祭祀规则,形成制度,折射出段周之际社会结构的变革.周王室衰微,"祭不越望"之礼也随之废弛.     

光辉的业绩 艰苦的历程——刘邓大军挺进大别山55周年祭

刘邓大军挺进与转战大别山的政治和军事影响非常巨大 ,但刘邓所部也在大别山斗争中经受了严峻考验 ,经历了艰苦历程 ,付出了重大代价。原因在于大别山的地理气候、经济条件和群众基础都十分不利。大别山斗争的胜利在于刘邓所部全体指战员具有高度的政治自觉性和英勇奋斗精神 ,在于刘伯承、邓小平等领导人能创造性地贯彻军委意图 ,求真务实、灵活机动地调整战略部署