传统经学与现代神话研究

中国现代神话学是在引进西方学理与继承本土学统的过程中建立起来的.根据"中国神话历史化"的假说,现代学者抛弃了今文家的"语境化"研究方法,延续了古文家的"文本间"研究方法.中国现代神话学关于"中国神话历史化"的理论命题和"文本间"的研究方法,一方面证明了西方理论的普遍有效,在中国与世界之间建立起材料的同一性关系与文化间的不平等关系;而另一方面也使本土材料由此丧失了参与修葺普遍性理论的机会,并且以无语境"纯文体"的建构掩盖了其真正的当代学术语境.     

希腊神话与现代英语文化的关系研究

古希腊神话是作为一种文化,是千百年来欧洲人民赖以生存的精神支柱,其流传下来的神和英雄的故事至今对欧洲文化有巨大的影响。源远流长的神话文化对现代英语文化的影响愈发重要。现代英语文化中的言语词汇、文学、宗教、心理、价值观等都与古希腊神话密切相关。了解现代英语文化中的古希腊神话的背景知识更有利于人们对英语语言的学习。     

希腊神话与现代英语文化的关系研究

古希腊神话是作为一种文化,是千百年来欧洲人民赖以生存的精神支柱,其流传下来的神和英雄的故事至今对欧洲文化有巨大的影响。源远流长的神话文化对现代英语文化的影响愈发重要。现代英语文化中的言语词汇、文学、宗教、心理、价值观等都与古希腊神话密切相关。了解现代英语文化中的古希腊神话的背景知识更有利于人们对英语语言的学习。     

从少数民族的创世神话中解析法律起源于对公平、正义的追求

创世神话是指有关万物起源的神话,给我们展现出了先民早期的思维习惯和认知范式.法律与创世神话都产生于一个民族的发祥初期,他们以不同的方式为我们展现了先民的社会面貌,因为时间上的接近性,所以二者的结合研究具有一定的意义.文章主要摘取了瑶族、阿昌族、纳西族等三个具有代表性民族的创世神话来分析了法律起源于早期人类对于公平、正义的追求这一观点.     

凉山彝族的家支与德古的结构与功能

本文利用民族学者的凉山彝族社会历史调查报告,从家支组织形态与功能、家支权力结构与德古、社会变迁中的家支与德古三个方面论述彝族家支(血亲社会组织)与德古(权力人物)的结构与功能.笔者认为凉山彝族家支与德古的传统性和现代性并非此消彼长的两个对立物,它们之间的关系是复杂而多面的,传统性不仅具有顽固性,而且会吸收现代性的某些成分从而获得新的生命,家支与德古具有适应社会变迁的能力.传统与现代结合为一种协调的模式,构成了彝族在当代社会的特定民俗.这就是现在凉山彝族农村的地方政治.在当代社会,德古继续扮演什么角色要看他们接受新知识、新的价值观念以及理性权威程度而定.民众在家支上的同质性极高,所以他们不缺乏家支从属感与认同观念,缺乏的是对现代文化的了解,对现代社会的认知,对身处经济极不发达社会的处理方式.     

神话中"他者"观念的人类学解读

神话素来是人类学研究中的一个重要内容.在神话叙事及展演过程中,孕育着作为"他者"的神话主体的观念世界,我们可以发现他们怎样看待自己,怎样看待别人,体现了他们对"自我"和"他者"的区分和认同.     

欧洲的跨界合作:西班牙的多样性

一、概论 作为欧洲建设的一位知名政治家,罗伯特·舒曼(Robert Shuman)曾经指出那一条条边界线是欧洲历史的疤痕.建设欧盟意味着要消除一切破坏欧洲民族间自由交流与沟通的阻碍.在某种意义上,边界是一种分离因素、一种分割、一种威胁、一种孤立和不往来.     

云南少数民族洪水创世神话乱伦禁忌主题的文化阐释

创世神话作为民间文学的重要组成部分,其中心问题就是关于人是怎么来的,许多民族的洪水创世神话在解答这样一个问题时,自觉和不自觉地以血缘婚的形式对种的繁衍和族的延续作出解释。而在云南少数民族的洪水创世神话中,也不乏这样的现象,只是这种解释又使他们陷入了乱伦的禁忌中。这种相似的解释中对于禁忌行为的叛逆,源于原始初民蒙眬的生育观和原始的性意识,是特定历史条件下生育观和生殖崇拜意识的反映,是原始初民出于相同的生存需要和对自我的认知状况下的一种文化趋同现象。     

云南少数民族洪水创世神话乱伦禁忌主题的文化阐释

创世神话作为民间文学的重要组成部分,其中心问题就是关于人是怎么来的,许多民族的洪水创世神话在解答这样一个问题时,自觉和不自觉地以血缘婚的形式对种的繁衍和族的延续作出解释。而在云南少数民族的洪水创世神话中,也不乏这样的现象,只是这种解释又使他们陷入了乱伦的禁忌中。这种相似的解释中对于禁忌行为的叛逆,源于原始初民蒙眬的生育观和原始的性意识,是特定历史条件下生育观和生殖崇拜意识的反映,是原始初民出于相同的生存需要和对自我的认知状况下的一种文化趋同现象。     

路,是这样走出来的

我采访过许多企业家、大老板,有的还成了极好的朋友。我发现在他们身上都有一种独特的气质,他们的衣着打扮,言谈举止都多少有点与众不同的地方。我想,这或多或少都是他们事业成功的一种因由吧。然而,采访了中国民族证券有限责任公司长沙分公司的总经理吴建勇后,我还是有点吃惊和意外了。他坐在我跟前,三十多岁,个子不高,身子骨很结实。圆圆的脸上总挂着微笑,平静如水的眼神里看不出丝毫与众不同的地方。只是在他拿出烟来招待我,自己却不吸烟这件小事上,才看到点生意人的影子。我的吃惊和意外在他淡淡说出自己的简历之后,陡然化为了敬意。在…     

牦牛图腾型藏族族源神话探索

说到藏族族源神话,人们往往只提到记载在藏文史书中“猕猴变人”的神话。大概是由于“猕猴变人”神话与科学意义上的人类起源学说不谋而合的缘故吧,所以这则神话格外受到研究者的关注,被公推为藏族起源神话。但是,值得我们思考的是,从藏族的形成发展和地域关系来看,藏族文化是一种综合复杂的文化现象,它的原始文化同样也是综合的,多层次的文化。我们不可能用一种文化层次的代表来概括整个藏族文化;一组神话也难以反映藏族古代起源神话的全貌。我们知道,吐蕃时期最早发展起来的部     

把我国神话研究向前推进一步─—喜读《勒包斋娃─—景颇族创世史诗》

把我国神话研究向前推进一步─—喜读《勒包斋娃─—景颇族创世史诗》罗致平最近蒙萧家成先生惠赠我《勒包斋娃》一册，例览一过，获益不浅。在我国，神话研究从黄石、鲁迅、闻一多、沈雁冰、袁柯（以时间先后为序）以来，比较着重的是汉族的神话，少数民族神话的研究不多...     

从少数民族的创世神话中解析法律起源于对公平、正义的追求

创世神话是指有关万物起源的神话,给我们展现出了先民早期的思维习惯和认知范式。法律与创世神话都产生于一个民族的发祥初期,他们以不同的方式为我们展现了先民的社会面貌,因为时间上的接近性,所以二者的结合研究具有一定的意义。文章主要摘取了瑶族、阿昌族、纳西族等三个具有代表性民族的创世神话来分析了法律起源于早期人类对于公平、正义的追求这一观点。     

变动不居的认同:华人精英在硅谷——读王保华教授作品《硅谷中的华人:全球化,社会网络关系和族群认同》

硅谷为世界创造了神话.习惯了以总量和数字计算的人,常会把硅谷的这种神话现象视为自然形成,是一个过程,也是一个结构,更是一个结构化的过程.这样,作为主体的人,即那些神话的真正创造者往往因为视觉与现象的断裂而被忽略、被遗忘.如果用哲学家布迪厄的思想来理解,这就是只看到结构,忽略了人之能动性的一种单向反应.     

壮族神话美学基因谈——美学理论学习扎记

神话,正如马克思说的,“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它反映了原始人在极端困难的条件下,企图认识自然,控制自然的一种精神活动。它除了具有文学和社会科学的价值以以外,还具有较高的美学价值。三者间有密切的联系。壮族的社会发展也和别的民族一样,经历过自己的童年时代,产生了优美的神话。下面结合一些美学原理,试探讨一下壮族神话中的美学因素。     

灾害场景的解释逻辑、神话与文化记忆

神话是社会和历史记忆的一部分,对于人类学家来说,神话记忆不是遥远的产物,而是与当下有着密切的联系.研究灾害神话就是研究隐藏在神话后面的“史实”及其对当代社会的功能和价值.西南少数民族神话中有很多与灾害有关,如洪水神话、干旱神话、风雨雷电神话、火神话等,它们通过口传和民族文字的方式得以传承,具有防灾减灾的价值.灾害神话揭示了跨文化对灾害认知的异同,反映出灾害文化在不同民族文化背景下的演进方式.灾害神话是确立一种因果关系的认知模式,它以传统知识、历史和文化记忆、宇宙观为基础,形成灾害场景的解释逻辑.     

布洛陀:珠江流域原住民族的人文始祖

每一条大江大河流域 ,由于它们的自然地理环境不同 ,决定了它们的文化形态和文明类型也不相同。每一条大江大河流域的原生民族 ,在他们的共同文化创造中 ,必然产生他们自己的文化英雄 ,进而产生文化英雄崇拜。他们把本民族文化创造的功绩集中归结到某一个文化英雄身上并强化它 ,使之成为本民族的神话人物 ,成为本民族认同的人文始祖。布洛陀就是珠江流域原住民族———壮侗语民族的人文始祖。布洛陀文化与黄帝、炎帝文化在地位上是无法比拟的 ,但是作为大江大河流域原住民族的文化英雄神话人物 ,他们都具有创世性、始祖性、宗教性、广泛性、延续性的特征 ,因而他们是同质的 ,都可以称为大江大河流域原住民族的人文始祖。布洛陀文化是中华民族多元一体文化的重要组成部分。布洛陀文化与黄帝、炎帝文化的不同在于 :黄帝、炎帝文化具有政治性与民间性相结合的特征 ,而布洛陀文化仅具有民间性特征。我们将布洛陀称为珠江流域原住民族的人文始祖 ,完全是民间文化性质的 ,不带有政治意义     

古代北方民族妇女社会地位、作用的历史考察

我国曾建立过国家政权的北方民族中,还保留着很多传统的母权遗迹和女神崇拜习俗。随着社会的进程,在这些民族的妇女中,出现了很多政治家、军事家和思想家。他们在向文明门槛过渡中,起到了非常重要的历史作用。     

壮侗语民族的创世神话及其特征——盘古神话来源问题研究之五

包括壮、布依、侗、水、仫佬、毛南、黎等民族在内的壮侗语民族是华南珠江流域的原住民族。壮侗语民族中有丰富的创世神话,包括开天辟地创世神话、化身创世神话和洪荒时代兄妹结婚再造人类神话,这些创世神话具有原始性、共同性、普遍性、体系性、序列性和延续性的特征。壮侗语民族创世神话的这些特征与考古学发现的这一地区从旧石器时代到新石器时代以至文明时代都有古人类活动,并且与他们所创造的文化序列性及一脉相承性相吻合,也说明了壮侗语民族是这些神话的创造者。这些神话可能就是盘古神话的主要来源。     

论当代网络文学对中国神话的创造性转化

网络文学是指以互联网为首发媒介的文学作品。与传统作家文学相比,其创作主体、题材、主题、接受与反馈机制都发生了重大变化,从受众群体和传播形式来看,具有当代民间文学的属性。在海量网络文学作品中,传统神话题材一直是热点,网络文学对神话的利用与转化可以大致分为三类情况:第一类是镜像化的投射,重点在于传承中国古代神话的精神结构和价值观,具有强烈的国族认同和文化自觉意识;第二类是补白,以情节和人物填充神话时代的上古史,追求一种类似历史小说的效果;第三类则重在探奇求异,借助架空、穿越、重述等写作手法,将神话世界建构为一个与现实对照的异界。从中可以看出中国神话在网络文学中的转化规律:神话结构长盛不衰但信仰功能弱化,神话符号活跃但内涵更具流动性;神话从原来具有神圣性的公共文本逐渐过渡为个体化的创作舞台,从一种信仰现象蜕变为心理现象。传统神话从封闭固定的体系,转变为一种精神生产机制,在与其他文化体系的交流互鉴中进一步被激活。驱动古老神话变化的是当代社会信仰、观念和社会结构的变迁,神话的创造性转化不仅与创作主体的知识背景相关,也是资本和意识形态影响的结果。