殖民主义与日本民族学

本文旨在简要论述日本民族学/文化人类学的历史,涉及殖民主义、侵略战争与日本民族学的关系,战后日本民族学的转型发展及殖民主义的遗产等问题。论文提出战后民族学虽然实现了向文化人类学的转型,但一定程度上,依然不能回避如何正确对待殖民主义遗产问题。论文对日本民族学/文化人类学有关此问题的最新研究动态做出了积极的呼应,还从民族学/文化人类学的学科属性出发,分析了中日两国学术交流中存在的问题以及可能的前景     

山神与山崇拜

山崇拜是重要的自然崇拜之一。与山崇拜有关的种种文化现象,可称为山崇拜文化丛,它包含山神观念、山神形象、山神名称、祭山场所、祭山仪式等。山神观念是以人的意识形态表现的,是蕴藏在人们心灵中的文化现象,它属于山崇拜文化丛的深层结构。山神形象、名称及祭山场所是以物质或物化形态表现的,它属于山崇拜文化丛的表层结构。祭山仪式是以人的行为活动方式表现的,它属于山崇拜文化的中层结构。①本文就山神观念和山神形象和祭山仪式作一探讨。     

斐济民族国家构建中的民族因素与治理

斐济是一个多民族国家,土著斐济人和印度裔斐济人的关系成为影响斐济民族国家构建和发展的重要因素。1987—2006年间,斐济发生了四次政变。动荡的20年不仅阻碍了斐济的现代化进程,而且族际关系紧张的局面一直延续下来。经过长期磨合,斐济两大民族基本形成分别掌握政治权力和经济权力的格局,族际利益冲突可以通过妥协性谈判来化解,但是不能出现政治权力的转移。域外大国通过外交、援助等方式的介入,导致族际关系的复杂化。政府层面的民族整合、强化国家认同、实行合理的民族分权、政治和解,是斐济实现政治稳定的重要途径。     

山川作为他者——山水画论与山川崇拜

中国古代的山水画以及山水画论,在中国艺术史、美术史,乃至文学史上都有着重要的地位与作用。不仅如此,从其中还可以看出中国古代的社会、文化特征。山水画以及山水画论恢复并接续了上古中国山川＂圣地＂崇拜的传统。山水画及其创作理论将生生不息、连绵不绝的＂生命力＂看作是山水画的最高追求。在这种追求中,蕴含着山川在＂封建＂之前的神圣性,揭示了宇宙运行的规则和秩序。只是,山川的神圣性,并不直接体现为远古式的＂圣地＂,而更加人文化。在这种人文化的神圣性中,文人士大夫在＂以天下为己任＂的自觉之下,或有意或无意地使得山水画发挥了接续＂道统＂的作用,而这一点又使得山川与近期关于人类学文化自觉的讨论产生了关系。     

蒙古族的自然神与自然崇拜

蒙古族的自然神与自然崇拜波·少布蒙古族的自然崇拜，从原始社会延传至今。是较早的宗教形式之一。自然崇拜的对象，一般都是灵化了的自然物、自然力以及一些自然现象。蒙古族从森林狩猎到草原游牧，经历了一个相当长的时间，在这漫长的社会实践中，蒙古人对其生活有密切...     

藏族神山崇拜与自然保护

文章从文化生态学的角度 ,探讨藏族传统文化中山崇拜所透视出的自然保护意识 ,这对我们构建人与自然平等、和谐自然观具有一定的启示、借鉴作用。在西部大开发过程中 ,走社会、自然和经济相协调的可持续发展道路发挥积极的作用     

鄂温克族艺术内涵与自然崇拜

大自然是鄂温克人赖以生存的热土,鄂温克人的一切都与大自然紧密地交融在一起。鄂温克人在他们的生产与生活实践中创造了独特的民族艺术。在他们的艺术世界里充满了自然崇拜的审美个性。他们以大自然中的山川、河流、动植物作为艺术的追求与目标。自然崇拜是鄂温克人世代崇奉的萨满教当中一个十分普通、影响深远的内容之一。这种宗教观念对鄂温克族的舞蹈、绘画、雕刻、造型等艺术产生了非常广泛的影响。一、舞蹈与自然崇拜任何一种传统艺术都是在特定的自然环境、宗教信仰、审美意识和生活习俗中形成的。鄂温克族舞蹈艺术也是如此。纵观鄂…     

论藏印文化视野下的冈底斯山崇拜及其特点——冈底斯山崇拜马年纪念

冈底斯是藏语象雄语的合成词,意思是雪山水神。自古以来,冈底斯山及其周边地区是藏族宗教、古印度宗教的神圣之地,在无数宗教信徒心中具有非常崇高的地位。从自然地理属性看,冈底斯山及其周边有狮泉河、马泉河、孔雀河、象泉河以及玛傍雍措等享誉世界的山川湖泊;从宗教文化属性看,自古以来藏印人民从西藏苯教、婆罗门教、耆那教、佛教等诸多视角对冈底斯山及其周边地区给予无限的遐想与演绎,用今天的话来讲,冈底斯山是屹立在世纪屋脊的熠熠生辉的人类自然文化双遗产之明珠。     

被忽略的对立面——读《法兰西与圣心崇拜》

<正>在谈到法国大革命时,史家往往只会注意到它诉求的自由与平等,或是革命发展的进程,很少注意到,在大革命之外,其实仍有不少与之不同甚至相违的事情发生。换言之,整个革命的发展,不是如我们所以为和想象的单一认知,而同时有其他事件正在进行,形成铜板的两面。     

康拉德殖民主义话语的双重性质

康拉德的殖民主义话语问题,从《黑暗的心脏》问世伊始就引起了很大的争议.在后殖民主义时代,这一争议又加入了新内容,但观点繁多,莫衷一是.在中国也有不同的观点,但得出的结论仍然带有片面性.在此,通过"他者"的角度透视这一争议的双重话语性质,论述其殖民主义话语与殖民主义批评话语的双重话语性质.     

壮族的榕树崇拜

壮族没有统一的宗教,信仰万物有灵、灵魂不灭和供奉多神,自然崇拜、祖先崇拜,鬼魂崇拜等原始宗教在壮族的宗教信仰中占有重要的地位。覃彩銮先生在《壮族自然崇拜简论》中对壮族的自然崇拜——土地崇拜、雷神崇拜、太阳崇拜、月亮崇拜、河神崇拜、山石崇拜、火神崇拜等作了论述,但未曾论及壮族对于树木的崇拜,特作此文,作为补述。     

藏族的山神崇拜

山神崇拜是生活在世界屋脊之巅的藏民族特有的宗教信仰崇拜形式之一，也是与藏族远古先民原始宗教、苯教神灵崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜、英雄崇拜等观念一脉相承的重要表现内容之一。     

蒙古人的格斯尔崇拜

格斯尔是藏族和蒙古族史诗<格(萨)斯尔>中所塑造的英雄人物.随着<格斯尔>在蒙古族地区的广泛流传,格斯尔形象在蒙古人心中也深深地扎下了根,成为他们崇拜的人物.蒙古人对格斯尔英雄的信仰崇拜,集中体现在风物传说、寺庙、敖包、祭祀、那达慕、家教等诸方面.这些崇拜既熔铸了蒙古人的审美情趣,又蕴藏着蒙古人极为丰富的文化内涵.     

蒙古人的飞禽崇拜

蒙古人的与飞禽有关的各种认识、观念、习俗和神话传说以及造型艺术等组成了一个独特的、绚丽多彩的原始崇拜文化。本文基于较丰富的田野考察资料和中外文献中的有关史料，从文化人类学的角度把这一旷之时日的原始崇拜分为神鸟、土鸟和候鸟三大类加以描述的同时，力图对其产生的原因、传承与衍变以及其内涵与外延作一文化透视。     

牛头崇拜的原由

近年来四处漫游,常见一些搞艺术的朋友,居室中挂着被视为艺术品的牛头;并且在街市上也能见到小贩们把刻有藏语咒文的牛头作为装饰艺术品而四处叫卖。不言而喻,这些牛头都来自藏区。但你是否真正知道,牛头对于藏民族来说,究竟意味着什么?     

藏传佛教地区的关帝崇拜与关帝庙考述

本文以详实的藏汉文史料及考古资料为基础,探索了藏区关帝崇拜的背景、渊源,分析了关帝被纳入藏传佛教护法神的原因,系统介绍了关帝在藏区的传说及藏区关帝庙的修建及现状,为研究藏汉文化交流提供了新的角度和资料。     

论迪庆藏区的神山崇拜与生态环境

神山崇拜是藏族地区普遍流行的一种带有浓厚民间氛围的传统信仰模式,在世界宗教信仰范围内,既异于自然崇拜,又别于图腾崇拜,也不是严格意义上的正统宗教信仰,它兼顾世俗世界和神性世界.因而既有神圣性的一面,也有世俗性的特质.本文主要解析迪庆藏区的神山崇拜这一古老民间信仰模式,从而说明藏族人通过神山崇拜,不仅在人与自然之间建立了一种有章可循的秩序,而且同生物界构筑了一种平等和睦的关系.     

论泰山崇拜与东岳泰山神的形成

崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容 ,由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象 :五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象 ,具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵 ,尤其是对泰山神的人格化历程进行了详细的考证。     

东南亚华人的土地神与圣迹崇拜

源自古代中国文化的土地神观念,虽经历了各种演变,但至今仍是华人社会传统宗教系统的主要成分。马来西亚华人社会的大伯公、拿督公等崇拜,就是土地神观念的文化延续与区域性变革,分析这种延续和变革,可以把握当地华人和非华人本土传统间之宗教观念上的互动关系。而要明白现今东南亚华人的土地与圣迹的神祗之信仰,其分析须置于华人社会土地神观念的发展脉络之中。忽略了这个历史脉络的分析,可能会引致误导性的解释。