淮北花鼓再吐馨芳--花鼓戏《阳光下的召唤》观后

淮北花鼓戏作为中国地方戏曲的传统剧种，新中国成立后，淮北花鼓戏在老艺人和新文艺工作者共同努力下，有着较大的发展。淮北花鼓戏《阳光下的召唤》始创作于2004年，剧名为《阳光下的呼唤》，这部戏最值得称道的是剧作家把青少年的青春之美丽与否，同祖国的命运联系起来，把他们的人生理想同祖国的前途熔铸在一起，希望创作出更多的优秀的地方传统曲目。     

淮北花鼓戏音乐的艺术风格

对淮北花鼓戏的唱腔、演唱演奏、伴奏乐器三个方面进行分析,认为淮北花鼓戏的音乐特征具有浓郁的地方生活气息和色彩,其唱腔集咏唱和说唱为一体;锣鼓既为唱腔伴奏又为舞蹈伴奏,鼓点丰富多姿,变化灵活;唱法以大嗓为主,小嗓为辅,大小嗓结合;伴奏乐器以打击乐器为主,主要有花鼓、梆子、钗、锣、铜板等,具有典型的淮北平原辽阔敞亮的地方特色。     

绿色GDP2.0框架下的安徽省生态系统生产总值核算

在绿色GDP2.0核算项目框架下,构建安徽省生态系统生产总值核算体系,核算生态系统为地区提供的产品和服务及其经济价值总和.安徽省2014年全省生态系统生产总值为37892.6亿元,是当年国内生产总值的1.82倍.单位面积生态系统生产总值较高的主要为合肥 、安庆 、池州 、黄山和六安等市.全省仅合肥 、芜湖 、马鞍山 、淮北 、铜陵5市人均生态系统生产总值低于人均国内生产总值.研究表明,生态系统生产总值的核算可以反映生态系统对经济社会发展的支撑作用,并为建立生态系统保护效益与成效的考核机制提供基础.     

论邵阳花鼓戏的艺术特征

邵阳花鼓戏是湖南花鼓戏系统中最具特色的剧种之一,论述邵阳花鼓戏的形成、种类、剧目、音乐和舞蹈表演等艺术特征以及它与湖南花鼓戏之间的区别联系.从艺术特征研究的领域着手,通过对邵阳花鼓戏艺术表现、历史形成及现状的研究论证,来继续促进湖南地方戏曲的更好发展.     

试析中国戏剧文化的传承与发展——以"湖南花鼓戏"现状为例

本文从总体上对中国戏剧文化的特点、价值意义及出现不乐观的原因进行了概括,针对相关问题以"湖南花鼓戏"为例,通过以点带面的形式对中国戏剧文化传承和发展的现状进行了剖析,认识到了戏剧文化传承和发展形势所存在的严峻问题,并针对这些问题提出了相关的保护措施.     

花鼓戏《刘海砍樵》的结构及旋律发展手法研究

花鼓戏<刘海砍樵>亦名<刘海戏金蟾>,是湖南花鼓戏中最著名的传统折子戏之一,属于故事性强的民间传说题材剧目,并以其载歌载舞、通俗明快、幽默谐趣的艺术风格闻名于世.     

全球化与遗产保护语境中的淮河花鼓戏

淮河花鼓戏与其他民间艺术一样,处于急剧变迁的语境之中.这种语境以全球化、非物质文化遗产保护为主要特征.淮河花鼓戏面临经济与文化全球化运动,在根本上动摇了艺术的地方性知识与艺术行为者,偷走了艺术主体的心和民间艺术传统的审美内核.非物质文化遗产保护贯彻了文化自省意识又易陷入另一种文化形式化陷阱.表达或描述这一场域中的新感受以及紧张的现实认识是表述淮河花鼓戏的当今策略之一.     

湖南花鼓戏与傩俗渊缘考

湖南花鼓戏与巫傩习俗有着深厚的渊缘：人们在元宵节中表演舞龙、舞狮、打花鼓、唱曲等,用以祓除灾疫,祈求平安,这些宗教色彩浓厚的民间表演与歌舞是湖南花鼓戏的前身。值得注意的是,早期花鼓戏主要由童子妆扮故事演出,它是一种童子“沿门逐疫”仪式,明显具有古代侲童驱傩的痕迹。花鼓戏与傩戏均有驱傩的宗教功能,它们的表演者往往是同一套人马;花鼓戏的演出剧目与音乐唱腔不少源自傩戏,这是二者同源异流关系的表征。     

地方戏剧中的前景化语言英译——以商洛花鼓戏《月亮光光》为例

随着“一带一路”战略规划的提出,地方文化受到了翻译界的关注.地方戏剧中的前景化语言却成了使之走出国门的拦路虎.本研究以商洛花鼓戏《月亮光光》中的前景化语言为切入点,分别从质量凸显和数量凸显两个方面探讨并提出花鼓戏的翻译原则,采用对等替换、移植、转换、舍弃等技巧试译,旨在为地方戏剧的翻译提供切入点,产生兼具文学性和表演性的花鼓戏英译本.     

延边朝鲜族民族文化教育传承策略分析

延边朝鲜族民族文化是中华文化的重要组成部分,教育传承是其延续和发展的重要方式,对于培育中华民族认同感、涵养智慧和文化、促进民族文化的交融、提升整个社会的文明与进步具有重要价值.当前延边朝鲜族民族文化面临着文化传承理念匮乏、文化生态系统失衡及教育资源薄弱等困境,有必要以教育的路径凝聚民族文化共识、营造民族文化氛围、拓宽文化传承内容并提升教育传承质量,使延边朝鲜族民族文化得以发扬.     

新时期湖南花鼓戏发展中的症结与对策

湖南花鼓戏具有两百多年的历史,声腔独特、地方色彩浓厚,语言通俗、作风淳朴,凝聚了民间艺人智慧的结晶,是最具影响力的地方小戏。在20世纪中期深受湖南民众的喜爱,在南方地区影响力较大,改革开放之后,尤其是20世纪90年代之后,电视机、DVD等现代电子产品不断普及,直到现在网络时代的到来,不断的冲击着花鼓戏的发展市场。当代青年对流行文化的追随,逐渐冷落了花鼓戏艺术,观众数量不断减少,如果不制定科学的花鼓戏发展方案,其市场发展前景堪忧。     

《诗经》文化生态系统论析

文化生态系统理论作为新兴的理论体系,主要是用来分析文化遗产的系统结构和传承规律的。《诗经》文化生态系统的组合要素包括不同模式、不同层次的文化群落和与之相关联的人类群体及生态环境,不同的文化群落又各自组成结构独特、功能相互差异的文化子系统。同化和异化是《诗经》文化生态系统新陈代谢的决定力量,遗传和变异是《诗经》文化发展演进的表现形态。采用文化生态系统理论,审视《诗经》学的系统结构与演化规律,可以为《诗经》文化传承提供新的理论支持。     

赏心悦目俗而近雅——品鉴湖南花鼓戏的乡土韵味

湖南花鼓戏是极富湖南文化底蕴和民俗风情的地方戏剧,其表现出的浓郁醇厚的乡土韵味,深受广大劳动人民群众的喜爱。湖南花鼓戏独特的乡土味主要表现在＂题材的乡土根＂＂语言的乡土韵＂＂装束的乡土色＂和＂音乐的乡土情＂等四个方面。特别是湖南花鼓戏的音乐语言,它最充分地表现了老百姓日常生活的方方面面,也最直接地融入了农民喜、怒、哀、乐的乡土情。     

生态理念视域下寿州古城文化遗产传承保护与利用研究 ——以正阳关"肘阁抬阁"为例

文章以生态理念来观照寿州古城文化遗产的传承保护与利用,并以寿州古城文化遗产正阳关"肘阁抬阁"为例,对其起始渊源、历代传承、传承现状和存在问题等进行了分析,从自然生态、社会生态、精神生态三方面探讨了"肘阁抬阁"的生态构成.寿州古城文化遗产作为一个复杂的生态系统,在对其保护与发展过程中涉及传承人、传承技艺等艺术本体因素以及经济、文化、社会等非本体因素,因此要同时兼顾内在传承与外在发展的问题.此外,在保护与发展中必须以人为本,重视文化遗产的原生态,要根据生态理念的内涵明确寿州古城文化遗产传承的活态性和可持续性,希冀为寿州古城其他文化遗产的传承保护与利用提供参考.     

抗战胜利后国民党军队对淮南、淮北解放区的进攻

1946年1月10日国共两党签署停战协议后,国民党政府仍加紧战争部署.在全面内战爆发之前,国民党军队对淮南、淮北解放区一直采取蚕食政策,经常发动小规模的军事行动.7月16日,国民党军队4万人在第五军军长邱清泉的指挥下向淮南解放区发起进攻.7月26日攻入天长、30日占领盱眙,随即占领淮南解放区.自7月18日开始,国民党军队在第八绥靖区司令夏威指挥下,分三路向淮北解放区进攻.11月24日占领了淮北津浦路东地区,12月6日占领了淮北津浦路西地区.国民党军队占领淮南、淮北解放区后,立即开始了政权重建,并对解放区人民进行了报复活动.     

从湖南花鼓戏看湖湘民俗文化

湖南花鼓戏孕育于湖湘民俗文化的土壤.从其产生的渊源、戏文内容以及语言特点可以窥见湖湘民俗文化的某些特征.     

黎族语言生态现状调查研究——以三亚市郎典村为例

本文以三亚市郎典村为例初探黎语生态现状,通过问卷调查、入户调查等方法,从郎典村双语、多语情况和母语的生态情况两方面论述郎典村语言生态系统中语言关系、语言态度、语言传承等现状.     

南通市小海中学

江苏省淮北中学地处淮河之滨、洪泽湖畔、革命老区溜洪县城中心,始建于1941年,原名“淮北苏皖边区公立淮北中学”,是刘少奇、陈毅、彭雪枫等老一辈无产阶级革命家和军事家创办的一所抗日军政学校。在半个世纪的风雨历程中,淮北中学人才辈出,学校精     

简议安代文化的传承与保护

安代是科尔沁本土文化,是群落文化的一个代表性表征。安代涵盖非物质文化遗产的多种门类,是非物质文化遗产的文化种群整合体。其所具备的基本特点、基本价值也是多元的、多方位的。为了科学开发、合理利用、有效保护、自觉传承安代文化遗产,有必要对安代进行再审视和再反思;有必要对安代文化传承主体的人文生态、自然生态进行深入探讨。进而,以科学发展观指导安代文化的传承保护,建立一个适于安代文化繁荣发展的生态系统,确保传承主体与生态环境的协调稳定交互关系。     

接续与革新：民国时期汉口楚剧演出变迁论略

花鼓戏在清代是盛行于湖北黄孝一带的乡村戏,因唱词鄙俗、表演"淫邪"等弊病,被政府严厉禁演。至民国前期,花鼓戏仍被官厅严禁,在武汉只有汉口租界能演。1926年,国民革命军抵汉后,花鼓戏改称楚剧,获得在汉演出的合法身份。楚剧为了在汉口生存与发展,作了大量接续与革新工作,主要包括演员由兼职转为专职,补齐行当,角色上学习平剧、汉剧,更新剧本并更多采用连台本戏,新增的剧目突出时代性。楚剧的改进,使得政府对之由严禁改为管控。这些新气象促成了楚剧新的表演体系的形成,并冲击了汉口的戏剧市场。