吉首的渡船与桥

我的家乡曾经有一艘渡船,只是它已经不再用来摆渡了。我的家乡现在有许多桥,它们替代了渡船的作用,从它们身上,我看到了家乡的变化,看到了时代前进的步伐。     

家乡:好大的变化

岜桑北麓,右江南岸,一个居住着120多户壮家人的村子——定西村,就是生我、养育我的家乡.我离开家乡已有30多年了。但家乡的音信不断传来。特别是近几年,我有机会多次回到家乡,看到家乡发生了巨大的变化,内心感动不已.     

家乡新貌

春季收获的季节又来到草原,雪白的羊羔接连的降生,真惹人喜爱。在这无限欢欣的接羔保育的劳动里,人们还常常提起了你,说你要看到现在的接羔情况,该多么高兴啊!……”家乡的信息。常常把我的情感带到那熟稔的牧区,不久前回家乡看到的情景,又浮在我的眼前。定居点上气象新汽车从克什克腾旗所在地经棚出发不久,黑色的和黄色的山岭就悄悄地退到了身后,接着,贡格尔塔拉大草原坦现在面前。那辽阔无垠的草地,银色哈达般的贡格尔河,雄伟高大的达尔汗敖拉山,……就是我过去赶着勒勒车走过的地方,就是我的家乡。     

新疆给了我一个看全国的视角

我是新疆人,我在新疆出生、长大,这么多年未曾离开。新疆是我的家乡,家乡无传奇。对你们来说遥远新疆的传奇事物,对我来说都是平常,我没有在我的家乡看到你们想象的那个新疆,那个被遥远化、被魔幻化的新疆。至少我个人的生活,我认为是平常的,我从来没有书写过新疆的传奇。我从来没有猎奇过新疆,因为新疆的一切事物都是我熟视无睹的。我看着它们看了半个世纪,在我眼中它就是一个我生活的新疆。     

贫苦农奴——人民代表

今年春天,开完了全国第三届人民代表大会后,群培从北京回到了西藏昌都。从县城出来,沿着澜沧江边宽阔的公路,走不多远,就到他的家乡生格乡了。群培昂头阔步地走着,重重迭迭的宗依拉山、浪达山、热阿卡山、大马拉山,映在眼前。看到家乡熟识的山和     

傈僳族青年医生密纪忠

傈僳族青年医生密纪忠这样介绍自己:“1952年,我出生在云南腾冲县一个傈僳族农民家庭里。只读过两年书,长大后参加了中国人民解放军。在革命的熔炉里我得到了锻炼和提高,光荣地加入了中国共产党。复员后,我看到家乡缺医少药的情况,就暗暗下了决心:做一名为     

切盼海峡变通途

我自1947年在大陆参加工作后,一直受到中国共产党和人民政府无微不至的关怀。我现在是湖北省政协委员、中南民族学院预科班副主任。我多次代表台湾高山族同胞参加全国少数民族参观团,到全国各地参观学习。每当我看到祖国各地社会主义建设不断向前发展的景象,每当我和各族的兄弟姐妹友好团聚之时,就更引起了我对台湾家乡亲人的思念。打我记事的时候起,我们的先辈     

作为范畴、视角与立场的家乡民俗学

家乡民俗学,既是对以家乡生活文化传统的观察与研究为基础而形成的学术研究取向的一种事实概括,更是结合新的学术思潮,对这种取向所生发和呈现出的视角与方法的总结,换言之,家乡民俗学本身就是一种研究视角与方法。它包含着如下几个突出的特征:平等交流,相互尊重;同情理解,理性批判;朝向当下。同时,家乡民俗学又是一种立场或态度。这种态度,基于比较的视野,具有鲜明的"间性"特征。在这种"间性"比较视野下,家乡民俗学者可以结合过去的生活经验与当下的学术实践,发现并揭示历史与现实的复杂关联,进而反思民俗学以往那种"朝后看"的问题和局限,推动民俗学更多地"向前看"并朝向未来。家乡民俗学由于是在与异乡、与他者的对比当中产生的一种有关家乡、有关自我的特殊研究范畴,因此能够使研究者更好地立足于自身,在认识自己的前提之下,更清楚地认识"我"在同"他"交往过程中的位置,从而更恰当、更全面地理解"我与他"的关系,更有效地建设包含了更多"我""你""他"的、朝向未来的"我们",也即人类命运共同体。作为家乡民俗学核心概念的"家乡"在涵盖范围上的伸缩性,尤其为这种目标的达成提供了可能。     

让房

马木提(维吾尔族)是师司令部的翻译.他家有4口人,住在一间半土坯房子里,半间做厨房,一间做卧室.他的家乡叶城县距师机关只有60多公里路,亲戚朋友常到他家来做客.这样,他不得不在一间房子里支起大小三张床,加上家具拥塞,房子里就剩下仅能容人通过的间隙了. 师司令部领导看到马木提住房紧张,特地腾出三间半瓦房给     

眼睛——故乡抒情

我见过多少双迷人的眼睛呵,而我的家乡的那双眼睛,却使我难以忘怀……今年春节,我回到了离别将近十年的桂西故乡——万福人民公社,看到了我们村的两个水库,我惊呆了,我陶醉了,是的,这确确实实是眼睛,它也会看人哪,它看人的时候,是那样的直憨,是那样的深沉,又是     

我可爱的“家乡”——回忆和兄弟民族相处的日子

北京是我的家乡。人对于自己的家乡总是有着一种莫名的怀念。但我对北京的感情,却不是因为她是我的家乡,而是因为她是我们美丽可爱的祖国的心脏-首都。我从儿童时代就跟随着家庭到处搬迁,所以我的"家乡观念"也就一天天的淡薄下去了。自从一九五六年起,我的"家乡观念"却又年复一年地浓厚起来,"思乡"之情日甚一日。然而我所怀念的"家乡",     

阿爸

金秋时节,村里人送来一箱红桔.来人见我掏钱,笑道:“父子情,算得清?”哦,是阿爸送来的. 吃着甜甜的桔子,我想起了种桔子的事. 十年前,家乡山荒田瘦,种田人日工分3角8,一年到头光脚丫.贫穷象块巨石,压得人喘不过气来.十一届三中全会后,我回家乡当公社书记,宣传党的富民政策,发动农民利用山坡地种桔,劳动致富.话说了一大筐,鞋跑坏了好几双,就是没人搭理.我急得饭吃不下,觉睡不着,一下子掉了十来斤肉.阿爸知道后没说一句安慰的话,悄悄地带着阿妈到金碧山下,劈草炼山,整畦挖穴去了. 那天,北风劲吹,鹅毛大雪不停地下.我给阿爸送棉衣去,老远就看到山脚一团火焰在     

我的家乡情结

我的家乡情结 是家乡的山山水水 越看越清楚 越看越模糊     

在北京,我想起了家乡(外一首)

在家乡的时候, 我常常想起北京; 而到了北京, 我又想起了家乡。我想起三月的桐子花, 是那么洁白美丽; 我想起八月的包谷林, 是那样金黄耀眼。阿伯饲养的母牛, 想必生下小犊了吧? 阿哥承包的水碾, 又会有新米飘香了吧? 想着,想着,我走向售报亭, 买了一张当天的报纸。我想从那上面, 读到一点家乡的消息。果然,我没有失望, 从油墨未干的一角, 我看见了家乡正在朝着北京微笑哩!     

瞬间即“故乡”——侧记中央民大“每周锅庄派对”

每周五晚,中央民族大学校园里的"锅庄派对"引爆了各族同胞欢聚欢歌的激情时刻,点亮了灰蒙蒙的夜空。"锅庄大圆圈"如麦浪滚滚般聚合分离、变化起伏,大家齐声欢唱,谈天说地,自在起舞。身着本民族特色服饰的姑娘、小伙格外引人注目,大方地拉手,笑脸红扑扑的:"我们都爱跳锅庄,我们的家乡也有辽阔的草原,我们的家乡也有巍峨的大山,我们的家乡也有碧绿的湖水,我们的家乡也有白花花的牛羊,我们     

魂牵捞车河

土家织锦、土家冲天楼、土家腊肉是家乡对外的3张名片,成为家乡人民津津乐道、引以自豪的3件宝贝。然而,在我心中,家乡的山含情水含笑,百看不厌的是那依水而建的吊脚楼,百听不倦的是那土气十足的乡音俚语,百思不变的是那让我魂牵梦萦的捞车河。     

乡行

正我们这代人,很多人没有故乡。我的父亲母亲在1945年冬因工作离开了故土,来到他们不习惯的冰天雪地的东北。印象中,父母总与当地人有一种距离,就像客人与主人之间的客套。虽然我们出生和成长在这里,却对父母的家乡有着浓厚的憧憬,似乎我们有两个家乡,一个在生养我们的这片黑土地,而另一个在父母描绘的大山里。早些年家乡不通火车、汽车交通不便,父母在异乡一     

我爱我的家乡

一个孩子是一个家庭的希望,千万个孩子是一个民族的希望。在湘西土家族苗族自治州建州50周年之际,中共湘西州委宣传部、湘西州文联面向全州中、小学共同发起了一场主旨为"美丽的湘西、可爱的家乡"的征文竞赛活动。孩子们踊跃参与,此次征文共收到学生参赛作品13万余篇,经大赛组委会聘请的专家组认真评选,共评出特等奖获奖作品3篇,一等奖获奖作品30篇,二等奖获奖作品60篇,三等奖获奖作品120篇,优胜奖获奖作品240篇,优秀指导教师153名。孩子们的作品中饱含着对家乡的热爱,也饱含着对美好未来的向往。本刊限于篇幅,仅在孩子们这些饱含着对家乡、对生活的真诚热爱的文章中选编数篇,让我们共同体会土家、苗、汉各族孩子们对家乡的深情,共同培育湘西自治州明天的希望。     

瑶族刺绣图案在剪纸课堂教学中的实践探究

在美术课堂教学中,把瑶族传统刺绣图案通过剪纸课程,可以让学生了解掌握瑶族刺绣图案在剪纸课程中的组合、创作方法及步骤,最终形成完整的美术作品;通过瑶绣图案剪纸,让学生感受到家乡刺绣的优美独特,并学习了家乡的民间艺术与传统文化。     

高原山之南 最美格桑花

<正>一年又一年,家乡的格桑花总是如期盛开,脚下的土地变得更加生机勃勃。在雪域高原的蔚蓝天空下,许许多多的年轻人如同鲜艳的格桑花一般,从含苞待放到尽情绽放,亲身参与、亲眼见证着这片土地的变化。无论是年少时对远方的向往,还是远赴南方求学时对家乡的牵挂,亦或是如今扎根西藏家乡工作,一切的经历,总让我时常想起最初与高原的约定……