《传习录》的文学价值初探

《传习录》上下卷是王阳明讲学论道的语录体散文。其文学价值主要体现在三个方面：一是完善了古代语录体散文的体式结构;二是注重人物的形象刻画;三是善于用比。《传习录》开创了心学语录体散文的先河,在中国古代散文史上具有独特的地位。     

语录体形成刍议

有关语录体的产生,至今仍然存在着盲点或误区,且多将诸子语录、禅宗语录和宋儒语录混淆。实际上,三种语录的出现原因各不相同：春秋末期私学兴起,受巫史记录传统和“述而不作”观念影响,孔门弟子遂将教学内容形诸文本,是为《论语》;唐代禅宗沿袭印度佛教教学方法,以语言文字为方便法门,故而模仿结集,采用散文、韵文相间的佛经体裁以总结禅师生平言说;宋代理学家受禅宗启发,兴建书院以论道,再仿照诸子语录而记录师徒问答。语录体乃中印文化传统既分头独立发展、又最终撞击融合的结晶,体现出中印不同的语言文字观念。     

从张载语录的编纂、流传看理学谱系的构建

张载著作除零碎的经注体外,大都是语录体,包括语录体著作《正蒙》,门人记录汇编而成的讲学语录《张子语录》,后人从其文集、语录中分类汇辑的《经学理窟》。《正蒙》刻意模拟论语,反映了张载以自己为圣学继任者的雄心。张载讲学语录由程门后学整理编纂完成,故往往羼杂二程语录,转成为构建奉二程为宗主的理学谱系的重要素材。     

先秦诸子文献的类型与文体变迁——以《论语》类文献为考察中心

文学史家通常将先秦诸子文献划分为语录体、对问体、专论体三种类型,认为它们沿着“语录体-对问体-专论体”方向之演进。这种归纳整体上指出先秦诸子文体的发展历程,然而新材料为先秦诸子文体的具体演进带来新的认识。《论语》载录的主要是孔子的言论及其行为,但孔子的言论、行为还散见于《论语》之外的其它文献,这些文献可视为《论语》类文献。《论语》文本的真正特征在于言、行两录,其中记行文本的分量少,记言则占据主要地位,其记言文本又包括格言体、对话体与事语体三种形态,但除事语体外很少长篇大论。《论语》类文献一方面继承《论语》格言体、对话体与事语体这些形态,但又有所发展,具体表现为：一是语录体向长篇大论演进;二是语录体向专论体演进。《论语》类文献表明先秦诸子文体的类型是复杂的,其演进路径也是多元的,所谓三阶段说的直线式演进思路显然遮蔽了诸子文体多元演进路径的真实图景。     

草稿与语录体：从草稿思维看王阳明的《传习录》

草稿思维是艺术创造过程中出现的一种思考方式。它的特点是原初性、潜在性、未完成性与目的指引性。这种思维侧重个人体验而不是理论推导。语录体是草稿思维的一个展现方式,这为借用草稿思维解读语录体的《传习录》带来了可能。草稿思维因其直面文本本身,使读者与作品交流减少了外来“偏见”的干扰,使作品以鲜活的姿态呈现在读者面前,达到了知、行的立论初衷。同时,用草稿思维分析语录体的《传习录》,可将其看成一幅画作,方便后学对阳明学的理解。     

论《孟子》的书写体例与结构体制——兼论其编纂原则

《孟子》编纂者主要采用两种书写体例来完成孟子思想的表达，即对话体和语录体。二者形式看似迥然有别，但实则关联密切。语录来源于对话，是对对话进行拆解、提炼的产物。《孟子》编纂者以对话和语录形式表达孟子思想，一方面是《论语》书写体例的延续，另一方面也受到西周春秋史官传统中“实录”精神的影响。《孟子》编纂者在编纂过程中遵循两大原则，即类聚原则和均衡原则。《孟子》七篇，各篇都有一个相对集中的主题，七篇之间也存在一定的逻辑联系，构成了一个从实践到理论、由行而知的相对完整的思想体系。     

宋代语录体经学的发生、诠释及其影响

语录体经学是宋代经学展现的重要形态。宋代语录体经学的产生源远流长,其源头最早可以追溯到先秦时期的《尚书》《易传》《论语》《礼记》《孟子》等儒家经典。最直接的源头便是《论语》《孟子》,这两部经典影响深远。宋代语录体经学有其自身的特征、特质,一方面强调问题意识、现实取向性,另一方面改变了汉唐之际对礼仪制度的关注,而转向了对道德性命的强调。宋代语录体经学对于元明清时期经学的传承与发展,起到了重要的推动作用。     

语录体与宋代诗学

在宋代社会文化环境的影响下,语录体作为一种古老的散文文体,不仅焕发了新的活力,同时也对宋代诗学的发展做出了积极的贡献。语录体在宋代的流行,促成了诗话这一诗学批评形式的诞生;其思维方式和表达方式,对于诗话的文体特征的形成,具有直接的影响;而在杂记笔记和相当一部分理学家的著述中,也不乏语录体的诗学批评文字,它们同属于宋代诗学批评实践的重要内容,与诗话一同构成了宋代诗学的独特风貌。语录体影响下的宋代诗学,属于中国古代文学批评中诗文评点的体系,其随笔杂著式的写作和言说方式,是中国文学批评重视作品品评和史实考据传统的反映。这一传统下的文学批评,虽然与《文心雕龙》、《原诗》等理论体系完备之作相比,有其理论思维上的缺陷和空白,但它毕竟是一个具有悠久历史和强大生命力的存在,需要我们从各个方面去认识和发掘其内涵,对其意义和价值进行实事求是的判断。     

《菜根谭》的为政启示

《菜根谭》是明朝万历年间洪应明写的一本语录体著作，被后世誉为修身准则和处世大全，对于人们正心修身、养性育德有着不可思议的潜移默化的力量。书中许多至理名言，至今读来，仍值得领导干部品味深思。     

从方言特征的地理分布看汉语 VV 式的来源

汉语短时体、尝试体的语法表现形式以秦岭-淮河线为界，秦淮线以北的方言主要用“VV”式动词重叠兼表短时体和尝试体，秦淮线以南的方言主要用“V （一）下（子）”表短时体，用“V （V/补/宾）看（看）”表尝试体，秦淮线一带的方言可以兼用两套语法形式，过渡性明显。南部壮侗、苗瑶和藏缅语族诸语言的表现与南方汉语一致，与北方汉语相对立。北方话VV式的形成是佛典、禅宗语录的影响与北方汉语阿尔泰化两种因素共同推动的结果。     

《淮南子》“语录体”论说文的说理分析

《淮南子》中有三篇语录体论说文,即《缪称训》、《说山训》、《说林训》,三篇文章虽承继《论语》、《老子》之文体和说理方式,但更多的则表现出其对语录体说理方式的发展与创新,三篇文章均显示出相当成熟的思维艺术和说理艺术,并锐意摆脱逻辑思维的说理常规,而力求突出文学所特有的形象思维,彰显出《淮南子》语录体论说文独有的说理特点。     

谈谈禅宗语录语法研究的几个问题

禅宗语录作为汉语史的研究资料,具有两大优势:一是唐以后历代均有编撰,自身构成一个系统;一是语言口语化程度高。对汉语语法史研究来说,禅宗语录语法研究具有以下作用:揭示新兴语言现象的始见时间或流行时间,印证某些语言现象,显示禅宗言语社团的特殊语法现象。研究禅宗语录语法,要充分运用比较法,进行四种比较:禅宗语录内部的历时比较,禅宗语录与汉译佛经的历时比较,禅宗语录与世俗文献的历时比较,禅宗语录与世俗文献的共时比较。     

“以禅喻诗”说“妙语”——浅议禅对《沧浪诗话》的理论贡献

禅作为一种文化现象对中国文学理论产生过重要影响,尤其是"诗话"这种类似语录体的诗评形式就是直接习自禅家的一个成果.<沧浪诗话>即为代表作,其中"妙悟"说即是来自禅宗的重要概念.     

论网络时尚经典语录中的预设机制

网络时尚经典语录以句子、句群为主要构成形式，是当代流行语的一种。预设机制是网络时尚经典语录惯常使用的求新求异手段。预设机制在语录中体现为常规预设和超常规预设，超常规预设又体现为预设信息度落差、预设信息量落差、预设信息质迥异等。预设机制是语录实现求俗弃雅、求新弃旧的重要方法。     

韩乔生语录大全

体育播音员开山祖师“魔嘴”张之创造了一个时代，宋世雄则开创了一个计划经济时代，而韩乔生则开创了一个富有特色的时代——“语录时代”。韩乔生语录“妙趣横生，许多精彩”语录“让人忍俊不住，甚而至于捧腹大笑。     

吹牛成就罗永浩

2004年的互联网,一系列名为"老罗语录"的音频段子异军突起,被网友争相传播,一时间成为一种奇特的文化现象.而"老罗语录"的主角罗永浩也因此不小心成了网络名人,还两度被评为百度风云人物.     

论孟子的议论文

孟子是孔子的忠实信徒,不仅在思想上继承了孔子的学说而且在议论文的方式上也继承了孔子语录体的议论方式。但由于二人所处的时代不同,所以孟子的议论文在孔子议论文的基础上,又有所发展,表现出语录体向议论体过渡的基本特征。一、论题与《论语》略同,而有所发展现存《论语》的结辑,系东汉郑玄混合各本而成。其论题似是采用《诗经》“首句标其目”的方式,亦即每篇所论除首句或首章与论题有一定关系者外,其他各章与论题毫无关     

《论语》语法选析

前言 《论语》主要是记载孔子言行的语录体著作。由于是语录体的,故较接近当时的口语,具有简朴、通俗、规范的特点。它对后代的书面语和口头语有着深刻的影响,是研究古代汉语的重要史料之一。这里,考虑到思想内容和语法特点,从中选取一些章节,译成现代汉语并进行简要的语法分析。我们尽量采用直译,在译文中能体现原意及语法     

春秋议论文辞的文体价值与特点——兼对《论语》文体史地位的反思

人们一般以为我国古代议论文体是从诸子讲学语录——特别是《论语》——发展而来的,这个看法忽略了春秋时代的议论文辞。首先,《论语》并非我国最早的语录体散文;其次,《论语》在艺术方面也不代表春秋议论文体的最高水平,《左传》、《国语》所载议论文辞,主题明确,结构完整,表述生动,堪为春秋议论文体的典范。春秋人多通过上书和借助史官记录的方式实现"立言"的愿望,其议论文辞说理圆通,从容委曲,华实相副,体现着春秋议论文体的最高成就。     

《大慧语录》的编辑与版本系统

大慧宗果禅师是宋代临济宗著名禅师,在当时和后世影响深远.在其生前及去世后,有多种版本的语录存世.本文概述了<大慧语录>的编辑情况,分析了<大慧语录>的别本、选本、全本三种型态及其相应的著作.文章最后描述了日本所藏汉文佛教文献目录中关于<大慧语录>的记载情况.