文艺复兴中的基督宗教与人文主义

本文首先针对流行的关于基督宗教与人文主义之间关系的三个误解,从基督宗教与古代文明的关系、与中古文明的关系和文艺复兴的倾向三个方面作出了澄清;随后说明文艺复兴时期人文主义者的思想基础,来自基督宗教与人文主义的精神一致;最后聚焦于人的意志自由、人格尊严以及基督宗教与人文主义的辨证张力等微妙的深度问题,论证了文艺复兴中的基督宗教与人文主义之间的正面关系。     

启蒙运动中的基督宗教与人文主义

中国学界一般以"理性主义"来概括启蒙思想,并据此得出启蒙运动中的基督宗教与人文主义相对立的结论。本文先分析启蒙思想在英国的代表洛克的"经验主义"、在法国的代表卢梭的"情感主义"、在德国的代表康德对理性的批判,揭示这三大思想家对基督宗教的正面态度;再分析伏尔泰等抨击教会的法国思想家对人文精神和基督信仰的态度;最后对比了启蒙思想的实践者即美国国父们与法国革命领导人对基督宗教的态度之不同,及其对两国革命与后果的影响之不同。文章反驳了上述流行结论,指出基督宗教不但为人文主义提供了神圣的核准,而且提供了必须的补充。     

精神人文主义:一个正在喷薄而出的全球论域

精神人文主义以仁为枢纽,从天、地、群、己四个维度“十字打开”,以期超越而非拒绝启蒙心态,裁成而非盲从自由主义,为建立文化中国之价值认同,为“心会神通”之文明对话提供思想资源,使得儒家这一地方价值通过文明对话为人类共同体作出贡献,彰显儒家价值的全球意义。     

人文主义与五四新文化运动

被称为“中国的文艺复兴”的五四新文化运动注定与西方的人文主义思潮有着深刻的联系。从近代到现代,中国文化的价值零落与知识分子一系列国家改革方案的连续失利,都让我们的思维不断引入到了精神世界的深处,并最终在“以人为本”的层面上找到了历史的动力,这便从根本上疏通了西方人文主义思想进入中国的通道。五四新文化运动为我们接通了丰富的西方人文主义思想资源,东西文化精神在共同的“人文”追求中相互映衬,相互补充,在启示中获得前进的动力,在融通中自我反思。然而,中西人文传统本身的巨大差异,也直接影响到了五四新文化时期的人文主义思想,影响到了这一思想在当时的深刻度与社会作用度。     

西欧人文主义思潮再认识

发端于文艺复兴时期的人文主义思潮,对西方两千多年来的精神文化进行了一次大规模的扬弃和吸纳,是欧洲文明发展史上一个重大的结构性转折,是意识形态领域里一次伟大的革命性解放。它打破摧毁神的权威性、一统性,唤醒催化人的自我性、主观性,从而重新界定了人、神、自然的关系,确立全新的伦理道德、信仰理念,成为西方近代精神文化和思潮的策源地。然而,时代转变过渡的特征以及错综复杂的冲突,使得这一思潮又呈现出创新与守旧并存的双重性、主动与被动交织的矛盾性。     

“精神人文主义”平议

杜维明先生近年来提出了“精神人文主义”的构想。这里的“精神”或“精神性”,并非简单地相对于“物质”或“物质性”。据其论述,与“精神人文主义”相对的,是这样两种既有的人文主义：一种是“外在的人文主义”,即“物质主义”;一种是“凡俗的人文主义”,即“科学主义”,实质上指的是工具理性意义上的理性主义。换言之,精神人文主义具有这样两个思考维度：一是精神的内在性与物质的外在性;二是精神的超越性与理性的凡俗性。“精神人文主义”构想一方面极具启发性,另一方面也留下了诸多可以讨论的问题。     

论托马斯·哈代的基督精神观

托马斯.哈代在其作品中着力张扬了祛除宗教神秘成份后的基督精神。在他看来,以博爱、宽恕、牺牲、纯洁等价值观念为其内涵的基督精神,是人类社会幸福和谐的根基,是最大限度避免悲剧发生的保证,是医治宗教和社会痼疾的良方,是通向世界大同的桥梁。     

文艺复兴时期人文主义的三种主要形态

文艺复兴时期的人文主义,由于出现的时间不同、地点不同、来源不同、立足点不同,其内涵是复杂的。它主要呈现为三种既存在同一性又存在差异性的形态:意大利人文主义、基督教人文主义和蒙田式人文主义。我们只有在廓清它的呈现形态之后,再谈论它的特征,才不会陷入片面。     

论西方文学中的人文主义传统

肇始于 1 4世纪文艺复兴运动的人文主义思想 ,在其发展的各个阶段都有各自的内涵和相应特色 ,对此进行研究和分析 ,有助于我们对这一思想有更全面的理解     

从精神人文主义看儒家生态伦理

精神人文主义以仁为核心,在对传统的儒家人文主义进行创造性转化的基础上强调了地的维度,从而为回应当代的生态环保问题和关爱地球问题提供了新的理论资源。同时,精神人文主义也继承了儒家知行合一的精神传统,在践履生态环保和关爱地球的实践中做出了应有的贡献。本文从理论和实践两个方面阐述了精神人文主义对儒家生态思想的创新性发展和全球性实践。     

科学人文主义:杜威哲学思想的另一个原点

科学人文主义在杜威的哲学思想中占据重要的地位,可以说是他的哲学思想的另一个原点。一方面,杜威从科学的本体论、知识论、方法论和价值论的角度,论证了人性品质和文化要素对科学实践的影响,力图将科学观人文化。另一方面,杜威揭示了科学在哲学思辨、艺术审美、民主政治和自由教育等方面的文化改造中的重要作用,提出了以科学改造社会文化的纲领。杜威的科学人文主义思想揭示了科学与人文之间的深刻关联,为当代科学实践和文化实践留下了宝贵的思想遗产。     

从精神人文主义看儒家生态伦理SSCI

精神人文主义以仁为核心,在对传统的儒家人文主义进行创造性转化的基础上强调了"地"的维度,从而为回应当代的生态环保问题和关爱地球问题提供了新的理论资源。同时,精神人文主义也继承了儒家知行合一的精神传统,在践履生态环保和关爱地球的实践中做出了应有的贡献。本文从理论和实践两个方面阐述了精神人文主义对儒家生态思想的创新性发展和全球性实践。     

论西方近代人文主义教育理念的形成及作用

文艺复兴是欧洲在意识形态和科技领域内开展的一场新思想、新文化的革命运动,推动了近代教育理念的形成。它一方面继承了古希腊人文主义的主要传统,另一方面又出现了许多新思想、新观念。其中,最主要的就是对人的自由的尊重和对人的思想的重视,或者说对人的理性思维能力的重视,使整个教育方法发生了重大变革,推动了中世纪教育思想的转变与近代教育理念的形成。这种以人为本的思想对后来西方教育产生了深远的影响。     

耶儒人文主义的会通与转化--以西恩《人：新人文主义》与牟宗三《道德的理想主义》为例

耶儒双方人文主义的相通之处有三：（1）双方的人文主义都是在面向终极实在的层面上,关注着现实世界中人的自由、价值与尊严;（2）双方的人文主义都在终极的意义上实现了人文主义,人们不仅可能实现自己的潜能,甚至可以带领整个宇宙万物走向完全;（3）双方的人文主义都主张通过拥抱世俗社会,在世俗社会中实现宗教、政治、文化的理想。此外,基督宗教的位格思想可以帮助儒家从简单的天人合一的思维中走出来,促进中国文化中民主科学精神的发展;而儒家人文主义的天人合一旨趣,可以帮助基督宗教世界消解现代社会中过分的个人主义倾向。     

浅议纪录片的人文主义精神

本文认为当今电视纪录片已吸取了人文主义精神于其中 ,这是让精英文化走进电视的路子 ,并探讨了怎样运用人文主义来实现记录历史使命以及怎样拍摄内含人文精神的纪录片两个问题     

论人文主义概念形成及其意义

人文主义概念经历了从个别意义向普遍意义发展的思想演变过程,在这个过程中,人的教育、人的理性、人的价值就构成其基本内容,并成为以人为本的中心思想.当19世纪历史思想家用人文主义概念来解释14世纪文艺复兴思想时,这正好表明他们所具有的人文主义思想及其对科学主义的内在性批判,同时,又表明以人为本的思想与人文主义概念的形成有着历史性的意义关联.这为人们更好地理解以人为本的思想提供了历史资源.     

中国基督宗教研究:范式的转移与跨学科的整合

改革开放以来,中国大陆基督宗教研究有了长足的发展。其中,研究范式的递嬗、地域研究的兴起、跨学科整合的趋势可谓三大突出特征。而这三大特征的形成与海外中国基督宗教研究有一定的相通之处,借鉴海外基督宗教研究的模式与成果,或能对国内的研究有所裨益。     

以基督精神重新解读米开朗基罗《创世纪》中上帝形象

五百年来中外学界一直用人文主义观点,把米开朗基罗在《创世纪》中的上帝形象解读成人间英雄,将其画旨归结为歌颂人的创造和伟大。其实,米氏《创世纪》中的上帝形象是对摩西的“烈火”、以赛亚的“长衫君王”和但以理的“银发圣父”等上帝原型的承续和再创,其画旨是表达人的悲郁无助和对神的伟大救恩的颂赞和呼求。     

马克思经济学的人文主义精神及其现实意义

马克思的经济学闪耀着尊重人的价值、尊严和权利的人文主义精神。这种精神(即马克思在经济学研究中确立的重视人的价值研究的方向,注重政治、文化等人文因素同经济的互动和注重制度分析的研究方法)对于构建社会主义经济理论、指导全面建设小康社会的伟大实践都具有重大的现实意义。     

澳门学与基督宗教研究

澳门发展史与基督宗教在华传播史有着密切关联,澳门因此成为自明朝以来近代基督宗教在华传播的始点和支撑其传教的据点。无论是天主教传教士利玛窦、还是新教传教士马礼逊,都以澳门为其入华传教的第一站,并因此而取得了入华传教的成功。因此,基督宗教研究,尤其是对明末清初以来基督宗教传教士的研究,应该成为澳门学不可或缺的部分。本文将从澳门教会的建立、天主教发展、中国明清天主教学者和基督新教发展等方面来对澳门学所涵括的基督宗教研究加以分析阐述。