个体主义:美国文化之魂--个体主义发展历史及其与美语关系初探

语言是文化的载体.我们学习英语,同时也在了解和学习讲英语的国家的文化.个体主义是美国的文化核心.本文作者将从个体主义的定义、内涵进行探讨,追溯美国人注重个体、个性解放的历史,并探讨个体主义与语言的关系(1).美语对美国人的个体主义平等观有多大影响;(2)个体主义平等观在美语的日常用语和词汇中的体现;(3)美语的语言规则--一个时间里只有一人说话体现个体主义.文章最后部分总结个体主义的研究对我们学习美国文化十分有价值,在跨文化交际中我们应当尊重个体、注重个性.     

从实体到关系:个体主义和整体主义的困境与超越

社会学方法论个体主义和整体主义在本体论思维的束缚下把各自的个体、社会整体本体化、实体化,并因此导致了个人和社会、行动和结构、微观和宏观等的理论对立。彻底抛弃本体论预设、解构实体,从实体视角转向关系视角是克服上述二元对立的有效途径,布迪厄和吉登斯的努力体现了社会学方法论的这一转向。     

中国社会转型的哲学视角:从整体主义到半整体半个体主义

以整体主义和个体主义这两个政治哲学概念作为视角来看中国社会,可发现中国社会从古代、近现代到当代,发生了转型:古代中国社会、近代中国社会和1949年至20世纪70年代末的中国社会属于整体主义社会,1978年党的十一届三中全会以来的中国社会属于半整体半个体主义社会。在今后相当长的一段时期内,中国社会将保持是半整体半个体主义社会,而不会变成纯粹的个体主义社会。     

马克思对“个体主义”的扬弃

西方近代历经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动所确立的个体主义,立足于人权的基址张扬了个性自由,这在人类近代史上是很大的进步。但个体主义不是绝对真理,它含有不可避免的历史局限性。正因为如此,个体主义遭到了空想社会主义者的激烈批判。但是,空想社会主义者的批判精神并没有击中资本主义制度的要害;空想社会主义者未能对合理的个体主义与极端的个体主义—利己主义加以客观的、历史的区分,而是将二者混为一谈,加以全盘否定,从而使自己置身于新生的社会文化价值目标的对立面,失去了广泛的社会认同基础。虽然空想社会主义看到了个体主义的局限性,但没有很好地“扬弃”个体主义的合理内核。于是,以空想社会主义为直接理论来源的马克思主义就对个体主义的实质进行了全新的解释,并将个体主义的合理内核加以了全面吸收,提出了“人自由而全面发展”的理论。这一理论既是对个体主义的超越,也是对空想社会主义的超越。     

脆弱性与风险:农民工人生风险的另类分析

当下对风险社会的研究逐渐从整体主义转向个体主义。在个体主义方法论视角下来考察农民工人生风险问题,发现存在着"个体的风险差异"和"风险的个体差异"。究其原因,这与农民工群体的脆弱性有关。通过分析农民工脆弱性的暴露、天生弱点、结构性脆弱、防备能力不足和缺乏反应能力这五个方面的表现,有针对性地提出了对策措施,以降低农民工脆弱性,提升其防御和化解人生风险的能力。     

从知识观的视角看心理学研究取向的转变

人们对知识的看法会波及到社会生活的各个领域。现代心理学的认识论基础是科学主义知识观,其研究取向的特征主要有:主客二分的思维特征;本质主义;科学主义;个体主义。后现代知识观为心理学研究取向的转变提供了认识论基础。当前,心理学研究转向主要表现在:心理学的社会建构论取向;心理学研究方法论的转向;心理学研究的本土化转向。     

论审美个体主义

德国生命哲学家倭铿在《审美个体主义之体系》一文中详尽讨论了"审美个体主义"的诸多面相。倭铿认为,由于审美个体主义脱离了社会历史语境,它不仅不能真正解决现代人的矛盾与冲突,反而带来人生意义的虚无与荒谬。"审美个体主义"的主要特征和理论局限主要表现在四个方面:对个人审美自由的追求,对虚幻彼岸世界的迷恋,对绝对快乐与轻松的向往,对纯粹主观性的崇拜。     

“差序格局”与个体主义之间的距离

20世纪初，个体主义作为一个舶来品进入中国，然而，个体主义所蕴含的道德观念与传统中国社会的“差序格局”并不相容。从五四时期的知识分子到当代普通民众，往往简化了个体主义的复杂内涵并把它用作服务于各种目标的工具。进入中国百年，个体主义至今依然作为一种他性而存在于中国社会。回顾文献，有助于我们认识西方个体主义在其历史演变过程中出现的各种相互牵涉与抵牾的支流。更深刻的认识则有待我们进一步运用民族志的研究方法，在参与观察他者的日常生活的基础上获得。     

后现代心理学思潮与中国本土心理学的兴起

后现代心理学作为一种心理学思潮,它的反文化中心主义、反科学实在论和反个体主义的思想颠覆了西方心理学的话语霸权,瓦解了工具理性的唯一标准,它为心理学的本土化研究奠定了哲学基础,直接或间接地促进了中国本土心理学的兴起,使中国心理学的研究从西化转向了本土化的自觉,从实证主义转向了本土性契合,从模仿复制走向了原始性创新。     

论社会主义价值观与市场经济价值观的矛盾统一

社会主义价值观的实质是强调社会利益与个体利益相统一,但社会利益应高于个体利益的"集体主义",市场经济价值观的实质则是以个体利益为出发点和归宿,但又有别于利己主义的"个体主义"(个体主义是本文提出的新概念),二者存在着非对抗性的矛盾.解决集体主义价值观与个体主义价值观的矛盾,是社会主义精神文明建设的一个重大课题.     

马克思人类解放理论与中国当代价值观念转型

马克思把人类解放分为三个历史阶段.用马克思关于人类解放的理论审视中国当代现代化进程中正在发生的价值观念的转型,有助于我们充分认识到社会主义市场经济给人们精神和思想上带来的新变化,诸如独立人格普遍形成、人的关系走向自由平等、人的自主活动能力增强等,同时也清楚地认识到市场经济的局限性和负效应在市场经济社会里人们获得的尚不是真正的自由,而且,市场经济还可能导致拜金主义和个人主义的泛滥.因此,我们在完成传统价值观念的现代性转换的同时,应警惕和批判市场经济带来的负效应.     

社会角色互动的错位现象及成因

本文认为社会角色互动存在错位现象,即单一角色互动与多重角色互动的错位;直接互动与间接互动的错位;深度互动与表层互动的错位。产生这些现象的原因是多方面的一是法律制度、经济制度和政策规范的不完善和不配套;二是功利思想膨胀;三是交换观念的日益严重;四是对市场经济的错误认识;五是对传统的优秀文化缺乏应有的尊重。     

论当代中国社会现代化条件的成熟

中国社会现代化正处于重新启动全面推进的重要历史时期 ,这一时期现代化的国际国内条件也表现得最为成熟。从国内条件看 ,政治上表现为现代化理论和领导集体的成熟 ;经济上我国建立了门类齐全的现代工业体系和社会主义市场经济体制 ;社会条件上形成了全面开放的社会架构和国民的成熟。从国际条件看 ,时代特征显现出的现代化新特点 ,使中国现代化条件处于最好的时期。和平与发展的时代主题 ,使中国周边安全环境处于最好的时期 ;全球经济一体化进程加快 ,中国利用世界市场的条件成熟 ;世界现代化正处于平稳的间歇期 ,中国缩短与发达国家差距的时机成熟 ;早发现代化国家提供给中国的现代化经验和教训也相对丰富和成熟。     

社会主义市场经济体制下中国传统文化的再造

针对社会主义市场经济条件下的民族文化弘扬问题进行了多层面的分析和揭示,阐发了中国传统民族文化的主体精神与儒家文化发展的密切关联,并围绕儒家文化精神与社会变革的碰撞和冲突,就发展市场经济和建立符合现代市场经济发展规则要求的新文化,以及实现中国传统文化的再造和新生问题进行了探讨,提出了具有一定前瞻性的以倡导"等级差别与公平竞争相统一、集体主义与个人主义相统一、民族主义与世界主义相统一、经济人与社会人相统一、家庭和谐与社会主导相统一、法律与道德相统一、优秀传统文化与现代精神文明相统一"的未来理想文化模式。     

英语新词的社会文化透视

作为社会现象的语言总是要受到社会的制约。语言中的词汇对社会生活的变化尤为敏感,社会发展推动了英语新词的产生。英语新词也不可避免地烙上了英语民族文化心理的印记。本文结合近年来出现的英语新词,着重从科技、政治、经济和社会生活几方面分析了新词产生的社会背景和新词所折射出的西方社会文化心理。     

市场经济建构中的社会公正问题

在社会主义市场经济条件下,利益的分化日益明显,利益的主体呈现多元化,社会的公正问题就成为政治哲学的主题。社会公正包括政治公正、法律公正、分配公正、发展机会的公正等。但是,在市场经济条件下,社会公正问题有别于计划经济条件下的“平均主义”。它的本质是在所有经济领域中允许一切经济成份展开公平、公正、公开的竞争。本身而言市场经济不会自动地带来社会公正,而要维持社会公正,在中国就必须国家干预和坚持集体主义的原则,倡导有积极意义的社会文化。     

中国传统文化的革新与西方文学

中国传统文化重宗法人伦 ,西方文化重个体自由 ,这是中西文化根本差异所在。在向现代社会和未来社会过渡与发展的过程中 ,中国必须革新重宗法人伦而轻个体自由的传统文化 ,而重个体自由的西方文化及其西方文学为这种革新正可提供有益的借鉴。中国新文化运动中新文学运动的历史证明了这种借鉴的必要性与巨大意义。 2 1世纪的中国仍要反封建 ,仍要继续文化革新 ,仍可从西方文学中获得有益的借鉴     

论社会心态的本质、表现形式及其作用

本文对社会心态的本质、表现形式及其功能问题进行了系统的阐述和理论分析。文章认为,心态文化是具有广泛基础的、无形的、隐性的文化形态。它与物质形态文化、制度形态文化和观念形态文化一起共同构成一定社会的文化整体系统。从整个文化系统来看,社会心态是一种不容忽视的文化。社会心态主要通过价值取向、思维方式、行为模式、情感态度这些知、情、意结构而表现出来。心理定势是价值取向、思维方式、行为模式等等背后的深层根基。整个心态文化层主要包括价值取向性心态、思维方式性心态、行为模式性心态等三个方面。在历史发展的合力机制中,社会心态所起的作用是不可代替的。     

西部少数民族地区民主法制建设散考

西部少数民族地区市场经济建设和民主法制建设是有机统一不可分割的,前者为后提供着经济上的基础和条件,后者又为前者提供政治方向和制度保证。我国目前正处在不断努力完善社会主义市场经济体系的过程中,西部少数民族地区的民主法制建设必须适应和跟上这个进程,否则,不仅会影响民族工作,而且会影响我国社会主义市场经济体制的完善。     

西方新政治经济学与东亚的现实

文章对照中国和韩国等东亚的传统和现实 ,对西方新政治经济学进行方法论分析 ,主要分析公共选择理论的三个理论假设和新制度经济学的制度变迁理论。心理学、社会学、哲学、伦理学等相关学科都对经济人假设提出了批评。东亚经济政治的制度结构与西方不同 ,经济人假设的适用性受到限制。政治与市场有本质的区别 ,交换政治观本身就有问题。有权威主义传统的东亚国家与西方国家不同 ,在儒家“行仁政”思想的影响下 ,政府对经济的干预程度深 ,政治中“交换”的色彩不明显。方法论的个人主义逻辑上仍有缺陷 ,在强调国和家大于个人 ,注重社群伦理的东亚 ,个人主义的地位并不突出。此外东亚的个人主义的内涵也不同于西方 ,有非理性的特征。政治具有报酬递增和路径依赖的特征 ,西方和中国的学者使用新制度经济学的方法分析中国政治和改革 ,各自取得了积极的成果。路径依赖理论较为适于中国的改革分析。