略论西藏上层妇女在传统教育中的地位及其社会作用

本文认为,在旧西藏,上层妇女的社会地位是低下的,她们不能和男性一样充分享受受教育的权力,受到的一点点教育也仅仅是私塾和开明人士所提供的个别机会,受了教育的上层妇女也得不到社会的公认而受到重用。事实证明,西藏妇女并不缺少聪明才智。全社会应总结历史经验,把妇女的教育问题当作重要的工作来抓,消除歧视妇女的传统观念,使西藏妇女的身心获得彻底的解放。     

论古代犹太妇女的教育

在《圣经》时代,犹太教育具有明显的宗教特色。对于接受最基本的宗教教育来说,犹太妇女和男子之间的受教育机会还没有形成明显的差别。但是,随着公元一世纪学校的建立,妇女被排除在正规教育以外的现象日益凸现。犹太妇女之所以在受教育机会、受教育内容及受教育程度上与男子均存在差异,首先是由于妇女和男子不平等的宗教地位,同时也源于男权社会对妇女的角色定位以及男权社会对女性接受教育存在着根深蒂固的偏见。     

试析谭嗣同的教育思想

谭嗣同教育思想的核心是“通”。谭嗣同认为,要实现中外通、上下通和人我通,就必须要沟通中西学术,以中国传统的大同和西方的自由平等思想为武器;要实现男女内外通,实现男女之间的平等,就必须要兴办女学,为妇女提供受教育的机会。同时谭嗣同指出,注重实践和相互切磋是沟通学术的为学之方。     

如何理解"教育机会均等"

教育机会均等的含义是,使来自不同社会地位和出身的人都能够获得平等的受教育机会。平等的受教育机会是人的基本权利,是基本的社会善。由于受社会条件所限,教育机会均等还无法达到实质平等,因而只能是一种形式平等。对受教育机会的平等分配秉承权利与贡献对等的原则,一是受教育机会的完全平等,一是受教育机会的比例平等。教育机会均等包含着条件平等,必须创造条件保障弱势群体平等的受教育机会的实现。最后,教育机会均等并不能导致学生发展结果的完全相同。     

妇女文化教育权利的法律保护

妇女文化教育权利的法律保护目前受到各界的广泛关注,妇女受教育的权利是我国宪法规定的公民的基本权利,任何人不允许周任何手段剥夺妇女的受教育权利。但是,现实当中妇女受教育的权利并没有得到真正的保护,有很多偏远山区,重男轻女现象非常严重,女孩子的义务教育都很难保证,因此,我们呼吁社会保护妇女的文化教育权利。     

西藏妇女接受教育情况论析

本文从历史和现实两个角度观察和分析了西藏妇女接受教育的基本状况,指出西藏妇女受教育状况的改善是提高西藏人口素质的关键因素,要大力提倡妇女教育,以利于发挥妇女的整体作用。     

关注农村音体美教育——促进基础教育公平发展

音体美教育的美育功能和德育作用众所周知。为所有学生提供公平的受教育机会,满足普通百姓对基础教育发展的期望,均衡和公平是关键。农村学校音体美教学现状着实令人担忧,已成为制约教育均衡发展的短板。     

论"五四"女性文学创作的主体意识

"五四"新文化运动在中国掀起了翻天覆地的变化,从此中国妇女得到了受教育的机会,有了说话的权利,许多女性争相在报刊上发表作品.她们的创作开启了中国女性文学的新纪元,改变了女性被言说的历史,唤醒了几千年来女性沉睡的自我意识.     

论教育与贫困的负相关性

一国或一地区教育水平的高低与贫困发生率、贫困发生程度之间存在着明显的负相关性。所以 ,反贫困必须以发展教育、提高人力资本素质为根本。通过扩大教育投入 ,特别是确保贫困地区 9年制基础教育的普及 ;通过建立教育援助制度 ,为低收入者提供公平的受教育机会和竞争机会等 ,才可能最终消除城乡贫困、区域贫困以及社会阶层贫困 ,实现资源共享、共同富裕     

论毛泽东的早期妇女教育思想

毛泽东的早期妇女教育思想内容丰富,很具研究价值。他主张把妇女教育与改革封建家庭制度,实行家庭革命结合起来,把妇女教育与打破旧的婚姻制度,实行婚姻自主结合起来,把妇女教育与批判封建社会制度,实行社会革命结合起来,把妇女教育与号召妇女自我反抗,实现自我革命结合起来,并主张发展女子教育,女子享有同男子同等的受教育权利。最终用马列主义基本理论研究妇女教育、妇女解放问题。