《红楼梦》与东北方言

《红楼梦》的作者自己承认是用“假语村言”来敷衍故事。这种独具特色的“假语村言”究竟系何地方言，至今红学界仍有争议。比较带有倾向性的看法是，《红楼梦》语言主要是北京话，其中夹杂着一些“江南吴语”。笔者认为：《红楼梦》语言与今天的北京方言差异很大，与“江南吴语”更没有多大关系，倒是与今天的东北方言渊源颇深。好多被红学界界定为“江南吴语”的语汇，用东北方言都能够解释，而且更贴切自然。这一点，《〈红楼梦〉语言辞典》（商务印书馆１９９５年版）的主编周定一先生也有所觉察，他在该辞典前言中指出：“我们在编撰这…     

中心村规划——广州农村可持续发展战略

一种既非农村，又非城市的新的生态群落———被称之为“都市里的村庄”已成为广州城市化进程的严重障碍，因此，城市化进程应该包括改造旧村庄和规划建设新村庄，尤其要重视中心村规划建设。中心村规划，从规划区域上操作，包括“点”与“面”两个方面，即把中心村（点）按城市居住单元（或小区）经济技术指标规划成一个集镇，把中心村管辖范围规划成几个功能区；从规划结构上操作，要完成“六图一书”从规划体系上操作，要在上级区域规划指导下进行     

河流与花木--时间思维与空间思维

如果我们深究一下英文和法文“culture”（即“文化”）一词,我们会发现,这个我们太习惯的词汇,在辞源意义上竟然是指在一块土地上“耕耘”的意思！原来,在西语里“文化”与“土地”根本相关:先是指在土地上耕耘种庄稼,然后才引申到精神意义上,指人在精神上的“耕耘”,陶冶修养。说一个人“耕耘（cultivated）得不好”,就是说这个人“没有教养”。尤其在德语里,“文化”与土地相关这层意思,最为强烈。对于德国人,“文化”就跟庄稼一样,是从土地里长出来的。     

中心村规划——广州农村可持续发展战略

一种既非农村，又非城市的新的生态群落——被称之为“都市里的村庄”已成为广州城市化进程的严重障碍，因此，城市化进程应该包括改造旧村庄和规划建设新村庄，尤其要重视中心村规划建设。中心村既是城镇体系的最基层单位，也是城乡一体化的基点，中心村规划建设体现农村可持续发展战略。中心村规划，从规划区域上操作，包括“点”与“面”两个方面，即把中心村（点）按城市居住单元（或小区）经济技术指标规划成一个集镇，把中心村管辖范围规划成几个功能区；从规划结构上操作，要完成“六图一书”从规划体系上操作，要在上级区域规划指导下进行     

古厌次与东方朔籍里考

古厌次与东方朔籍里考张发颖关于东方朔的籍里，本很清楚，《汉书·本传》：“东方朔字曼倩，平原厌次人也，（汉）武帝即位……拜朔为太中大夫。”唐平原太守颜真卿所书《东方朔画赞》及所撰《碑阴记》也肯定东方朔籍里故厌次城，在平原郡安德县（今陵县）东北二十二里。...     

嘉靖年间广东的海盗

明代历朝广东都有海盗，但以嘉靖年间最多最盛。所谓“考海息见之载籍者莫剧于嘉靖之世”，决非偶然。这是明朝政府厉行海禁造成的，构成连续几十年的禁海与反禁海的斗争。早在明初，朱元漳就实行海禁政策，严禁浙江、福建、广东各省沿海之人出海“通番”，但是，“国初，两广·漳州等郡不逞之徒，逃海为生者万计”（张宜《西园闻见录｝）卷五十六），其中广东违禁下海到国外做生意的人远到东西二洋，一些人还侨居国外，成为华侨。如爪哇（今印度尼西亚爪哇岛）新村的村主就是广东人（《明史·外国五》）。侨居在旧港（在今印度尼西亚苏门答…     

乡贤参与村治的“上虞经验”与全国推广

乡贤参与村治的“上虞经验”是枫桥经验的继承与发展，是当代乡村文治、德治、礼治、自治的集中展现，具有客观存在与现实推广的合理性。其丰富内涵构成了一个较为成熟的经验系统：乡贤文化认同与现代乡贤培育使得乡贤参与治村成为可能，乡贤的充分参与初步实现了村庄社会全面而有效的治理，“X+乡贤”多重运行机制下现代化村治格局得以初步建构。三者呈现出一种递进关系，亦即参与前提、外在表现与内在机制。乡贤参与村治的“上虞经验”是乡贤治村的传统文化现代转换的结晶与创新，是历史传承、时代需求、村治优化三重逻辑共促下的一种必然。它在全国的推广、再发展、再创新，顺应了村庄善治与治理现代化的内在需求，折射出社会主义中国村庄治理的道路自信、文化自信。     

小城镇在四化建设中的地位和作用——费孝通教授1982年11月13日在江苏省政协、民盟江苏省委、江苏省社科院、江苏省社联联合举办的报告会上的报告。

各位同志:我很感谢江苏省政协、民盟江苏省委、江苏省社科院、江苏省社联给我这个机会和江苏父老见面谈心,不是做报告。今天我向大家汇报一下我们去年和今年的工作。去年九、十月间我到吴江县开弦弓村,三访“江村”。这个村子在震泽镇附近。我姐姐费达生21岁时就在这个村子里开办了第一个农民合作的缫丝合作社,既生产,又推销。后来这个合作社被日本人破坏了。我1936年曾在这个村子里养病,到农民家里同很     

黄山新农村：歙县 河政村

歙县霞坑镇河政村今年被列为市委、市政府“抓百村、促千村”工程的市级示范村。河政村地处歙县南乡，“八山一水一分田，还有一分道路和村庄”是这里的自然写照。现有九个村民小组，人口1600余人。历来以茶、桑为农民的主要收入。2005年人均3300多元。     

集体记忆与新记忆的产生

在社会学中,一些人常常会提出关于可能性的问题,或如何理解催生社会生活中的新事物的社会过程,尤其是如何理解在某种程度上被视为“全局性的”社会过程。从迪尔凯姆（Durkheim）到布迪厄（Bourdieu）,用“决定论者”（determinist）这个词来描述这些人或许更为恰当。现今的决定论者的特征可以被归为反个人主义（anti—indi—vidualism）,他们并不将个体视为社会的资源,如奥古斯特·孔德（AugusteComte）将一个个个体视为社会构成中的一个个原子。     

“理性”的制度含义：理解梁漱溟思想转变的一个角度

梁漱溟在《东西文化及其哲学》中把调和持中的人生态度作为中国文化的根本,对传统的"家"和政治持批评态度,主张在保留中国式人生态度的基础上,全面引进西方式制度。此后,梁漱溟转而从"家"的特点出发阐发"理性",并将之作为人之为人的根本特征和中国文化的核心内涵。"理性"起源于"家"伦理而通于"天下",与外"无对",和西方以有边界的"团体"为源头的政治观念形成鲜明对照。"理性"在"家—团体—天下"诸种组织框架的比较中得到确认和刻画,具有了普遍的制度含义,焕发出对西方政治的批评能力,并成为梁漱溟建立中国式制度的基础。解决"中国问题"是梁漱溟提出"理性"的重要推动力。梁漱溟突出中国思想的制度含义的思路在当代获得了呼应和更深入的思考。     

范仲淹爱民活动浅论

范仲淹是北宋著名政治家、思想家和文学家。他一生勤廉爱民 ,不论为官何处 ,都能把民众疾苦放在心上 ,体察民情 ,为民排忧。晚年他用自己节省下来的俸禄在家乡创办义庄 ,接济族人 ,历史上影响巨大。范仲淹的这些行为与他的家庭环境和北宋当时的社会背景有着密切关系     

试析民国初年阎锡山的伦理道德观

民国初年阎锡山督政山西时,对伦理道德有着自己的见解和实施方法,体现在：成立“洗心社”专门机构来宣传儒家伦理道德,试图通过“洗心”、“自省”帮助人们达到“好人”标准;重视个人品德、家庭伦理道德和社会公共道德的建设。并有效落实在村治和教育实践中。梳理阎锡山伦理道德观的主要内涵、践履特点及思想来源,可以为现实提供历史启示。     

巴里·布赞与英国学派

巴里·布赞并不认为自己属于英国学派或其他什么学派,但却成了公认的英国学派新一代的领军人物。挑战美国主流国际关系理论学派的经历和建树使他享有极高的国际声誉,对多元方法论的遵从又使他能与英国学派的学统交融。他的视野和成就使他无论在美国主流国际关系理论界还是在英国学派的理论家中都能独树一帜,同时也使他成为“重聚”英国学派的理想人选。他属于英国学派,但也是美国主流国际关系理论体系中的一部分。他实际上早已经超越了一个学派的限制,并一直以这样一种方式前行。     

俄国农业改革的艰难推进与斯托雷平的农业现代化尝试

19世纪俄国社会的突出特征即村社—等级的封闭性使不同等级利益相左,使专制制度在实施对内政策过程中左右逢源,迟迟不能解决土地占有和土地利用问题。维特领导的财政部和普列维挂帅的内务部为制定农业纲领竞相争宠,二者围绕村社命运和解决农业危机的途径问题意见不一。1905年革命和农民运动迫使尼古拉二世接受维特解散村社的主张。斯托雷平广泛地吸收前人的建议,基本按照既定的方针进行农业改革,但因上层统治者的主观倾向性、放弃旧制度和实施改革的准备不充分以及社会对实施改革的思想准备不足而未果。     

赵树理的农村书写及其文学命运

20世纪中国文学以乡土之外的观念对农村和农民进行文学想象和叙述,它造成了真实农村图景的遮蔽和放逐,而赵树理的创作是个例外。他既是知识分子又不完全认同“五四”知识分子的话语体系,既倾向于农民的价值观又不是纯然的农民。他的农村书写与农民、革命意识形态之间一度形成良性互动,故其作品被奉为文学经典。后来因他执著的写实立场与当代文艺规范发生摩擦而产生裂隙,最终导致其文学命运的坎坷。     

心学哲思下的诗情关怀:王阳明诗歌态度论

王阳明是明代最具魄力的思想大师,同时还是一位被哲学名声所掩盖的性情诗人。虽也曾"溺志辞章之习",但进德修业却是更为核心的人生关注,诗文始终被其视为"道德"余事。追慕狂者品格、豪杰精神的王阳明虽以"讲学明道"为志,但对"本于性情"的应酬文字亦有一定认可,良知学说中本就包含着对个体志愿的积极关注,而此,正是阳明心学对于诗歌的最大宽容所在。     

邵雍天人之学视野下的孔子

历史上,孔子一直被视为达致最高生命境界的圣人,而实成为生命境界哲学突显后人们所追求的理想人格的化身。但对其为圣人的所以然,人们的理解往往不一。北宋邵雍即对此有其独特理解。在他的天人之学视野下,孔子之为圣表现在:与大宇宙一体无隔,跻于天地境界;确立妙契春夏秋冬四个昊天生化万物宝藏的、浸润鲜明人文历史理性精神的、成就理想人生的《易》、《书》、《诗》、《春秋》四个宝藏;为“万世之师”,开拓出一种面向千秋万世的人生伟业。     

史与诗的合璧:作为史家身份的赵翼诗歌创新

赵翼在清代乾嘉诗坛是一位具有鲜明个性特征的人物。其独特性之一表现在其身份的二重性———诗人与史家合璧 ,赵翼的诗歌创作明显受其史学思维与方法的影响 ,在诗歌内容与风格等方面皆有创新 ;其独特性之二表现在赵翼诗歌理论的创新主张上 ,把史学思维与方法作为其诗歌创新实践的运营途径。     

论公羊学在俞樾经学思想中的地位

俞樾向以朴学家驰名,而公羊学思想可以说是他治经治学的指导思想。在儒家经典中,《春秋》一经被他推崇为“圣经”;他对《春秋》经传的训释遵从公羊家的立场和门径;他还将公羊思想及其家法运用于所有儒家经传的文字校勘与训诂中。俞樾是一位以朴学驰名的公羊思想家。