文艺奥秘的追寻——评黎山峣副教授《文艺创作心理学》

艺术总是把人导入一奇异世界。此奇异在于它显现了人最真实的生活本性,即人的日常生活所渴求、向往的审美生活。当然,人进入此世界也会思索艺术由何而来,艺术家如何领悟到艺术性并且展示出艺术性,亦即我们一般所说的文艺家如何从事文艺创作的问题。这是一个斯芬克斯之谜。对此有多种多样的阐释方式,心理学的阐释方式是理解此艺术之谜的钥匙之一。时下文艺心理学之类的学术著作可谓多矣。心理学也成了一种时髦的标鉴贴满了书刊市场,但文艺心理学是否真正成为文艺心理学仍有疑问。我们姑且不论有的文艺心理学著作所采用的理论内容是否陈旧过时,我们只需指出其叙述方式就似可断定其价值。它大都是把普通心理学的一般概念搬用过来,然后填充许多尽人皆知的艺术经验事实。然而,艺术心理学的根本问题却存于:找到自身存在的基础,即艺术心理体验的本身。     

论“卡塔西斯”的发生

“卡塔西斯”一词出现于亚里士多德关于悲剧功用的论述中。中国翻译界历来有不同的译法,文学评论界也有相异的解释;但相同之处是他们都看到了悲剧(文学)对人心灵产生的微妙影响。该文试图从文艺心理学的角度探寻卡塔西斯的发生,亦即卡塔西斯是否能够发生以及如何发生的等相关的具体问题。     

心理批评的潜在危机

作为学科建设的文艺心理学在当代中国还处于草创阶段这一事实,迫使我们不得不承认与这一学科息息相关的文艺心理批评存在的史前状态及由此带来的实践上的潜在危机。凡了解中国文艺心理学发展轨迹的人都会有这样的清醒认识,即由于近半个世纪的的学科阻隔与空白,使得这一学科在七十年代末、八十年代初所做的工作还仅仅只是套修好学术链上引进一环的努力。八十年代早期,曾经因《文艺心理学论稿》(金开诚、1982)、《创     

鲁迅论艺术真实

文艺是对生活能动地反映和加工的产物,文艺作品中反映出来的生活应该比普通的实际生活更高更典型。别林斯基说过:文艺作品所创造出来的第二自然,可以此生活本身这第一自然更真实。这是因为文艺作品经过艺术提炼和概括,可以更好地反映生活的某些本质方面。鲁迅在长期文艺实践中,对艺术其实有深切的体会。他以自己特有的论说方式,对艺术其实问题的许多方面发表过很好的看法,达对我们正确理解艺术真实问题是很有帮助的。一鲁迅指出艺术真实的重要性,强调文艺作品要真实地反映生活,作家创作要有真情实感。人类的文艺史证明:凡是虚假地反映生活的作品,都没有什么社会价值,它们必定被历史所淘汰;只有真实地反映生活的作品,才有一定的社会意义,才能经受历史的检验而流传下来。诚然,真实并不能说明艺术的一切问题,也不等于文艺作品的社会价值和艺术价值,因为对艺术来说还有个真善美相统一的问题;但是,真实是人们对文艺作品首先和基本的要     

文艺心理学研究对象刍议

文艺作为人类掌握世界的一种特殊方式,从它诞生的那一天起,就与人的心理结下了不解之缘。无论是文艺创作(生产),还是文艺欣赏(消费),都不能脱离人们的心理活动。于是,有的学者便从心理学的角度来探讨各种复杂的文艺现象,并且取得了一定的成果,建立了独立的文艺心理学。它在文艺理论批评中所显示出来的巨大作用,已为众人所瞩目。因而现代学者异常重视对它的研究。与西方相比,我国在这方面稍慢了些。为促进文艺心理学的发展,推进对它的研究,本文就其对象问题略陈管见。     

论艺术通感的表达功能

艺术通感是一种特殊的感觉方式。过去研究者主要从修辞学、美学等角度进行研究。现今随着心理学、文艺心理学的发展 ,在理论上对通感现象的认识 ,也有了深入的研究。文章对通感这一艺术方式的表达功能进行探讨 :运用通感 ,在语言的无能区 ,可抒难写之情 ;可恢复语言的原初形态 ;可以刺激读者的感受 ,引发丰富的联想     

回归原初的生活世界——海德格尔的伦理之思

海德格尔的思想源于人的存在,但他并没有提出自己的伦理学.不仅如此,他还反对后来作为一门学科进行建设的伦理学科,要求回到更为原初的思想和生活世界本身.因为在海德格尔这里,原初的生活世界是天地人神的四元世界.对于海德格尔来说,对传统形而上思想的放弃有两层意思:一方面是它是否扬弃了形而上学的思想；另一方面又是它泰然让之的一种样式.与意愿相反,泰然让之是另一种思想方式,对万物的泰然让之是完全不同于作为万物的设定和控制的思想方式.只要思想在此以泰然让之面对万物的话,那么,它将让万物作为万物物化,对万物的泰然让之也意味着对于神秘的敞开,亦即将神秘当作神秘.以此方式,泰然让之和敞开自身带来了人与世界的新的相互关系,允诺于我们一个新的根据和基础,在此,我们在技术世界之内能够无危险地站立并能幸存.     

文艺心理学与人格心理学——再论文艺心理学研究的方法论问题

从目前国内文艺心理学研究和教学的情况看,一方面,西方当代心理学理论,如精神分析理论、人本主义理论、格式塔理论等“新”的观点和方法,已渗透到我们的文艺心理学领域中来;另一方面,在此领域,旧的方法论和旧的理论范型,如经验主义、元素主义、联想主义等观点,仍被很多人当成唯一的“心理学”的东西加以介绍和运用。对此,笔者提出应以整体分析的方法,以“人格”为中介,重建我们的文艺心理学理论。并指出要特别注意文艺心理学的方法论问题。本文还对人格心理学与文艺心理学之间的关系、新的文艺心理学的特点以及认识论、方法论的意义等进行了全方位的考察。     

文体观与文艺观

文艺是语言的艺术,人们对文学艺术形态的这一基本特性应该说并不陌生。然而必须指出的是,这方面的认识在很长一段时期里却一直滞留在一个并不十分清晰的视野中。迄今为止,我们的文学观念基本上还在“文学是人学”这块人本主义地盘上安营扎寨,所谓的文学基本原理依然只是普通艺术理论所开设的一家代销店,在一如既往地分享着艺术形而上学的残笔余墨,便是这种状态的一个直接证明。尽快地结束这种尴尬的局面无疑已成为我国文艺学界目前所面临的一个棘手的问题,而我们认为当务之急应该是在语言文体意识中重建我国新时期的文艺学体系。事实将会证明,文艺文体学这门方兴未艾的学科不仅能在实践上为广大的文学作者与文学读者提供一种行之有效的审美参照,而且也能在理论上恰如其份地填补经过文艺社会学和文艺心理学的思辨性覆盖后所遗留下来的逻辑盲点。因为不管从什么角度审视文学,文学这种现象说到底是一门语言艺术。     

论“五四”时期周作人的文艺批评观

周作人认为,文艺应该是“浑然的人生的艺术”。这种文艺观,既反对“将艺术与人生分离,并且将人生附属于艺术”的“为艺术而艺术”的文艺观点,也不赞成“以艺术附属于人生,将艺术作改造生活的工具”的“为人生而艺术”的文艺观点,而主张将艺术与人生紧密地结合起来。他强调“艺术是独立的,却又原本是人生的”,“既不必使它脱离人生,又不必使它服侍人生,只任它成为浑然的人生的艺术便好了。”周作人解释他的上述文艺观点时说:文艺“本来是我们感情生活的表现,叫它怎能与人生分离?”所以文艺“当然是人生的”。这是一方面,另一方面,文艺既然称为文艺,自有其独自的特点,这就是其“独立的艺术美”,即艺术的审美价值。因此他说,“为人生——于人生有实利”,固然“也是艺术本身的一种作用”,却“并非它唯一     

七十年来文艺心理学与美育心理学创建与发展概况

文艺心理学是研究文学艺术的创作过程、欣赏过程中的心理活动及其规律的科学,在中国仅有７０年的历史;美育心理学是一门新兴学科,自确立名词概念,迄今也只有２０多年的历史,但美育心理学思想是源远流长的。美育心理学的主要内容是探讨如何以音乐、美术、文学的艺术美为主要教育手段,感染人,发展人的美感、鉴赏美、创造美与识别美与丑的能力,培养人的高尚情操和文明习惯,促进人的身心健康发展。美育必须以文学艺术为主要手段,文学也必须通过美育体现其功能及社会价值。文艺美育心理学正是从心理学的角度把文艺与美育融合起来,发挥寓教于乐、寓教于美,以美育人的心理机制。     

1930年代“连环画”讨论再思考

20世纪30年代,"连环画"在左联的文艺大众化运动中作为问题被提出,左联认为"连环画"虽然是旧形式,但深受大众喜欢,可以用来传播新的思想意识。但这一提议并没有得到学界的完全认同,"第三种人"即认为"连环画"是低级的旧形式,不如欧化文艺高级,不具有艺术性。而左联认为"连环画"不仅可以发展为艺术,还可以成为战斗的武器。左联认为一方面要改造其思想内容,另一方面要努力在旧形式中发展出新形式。"连环画"讨论不只是一场美术运动,还涉及如何评判五四的欧化文艺、如何看待文艺大众化运动、如何选择中国文艺的发展方向等问题。     

马克思恩格斯文艺学美学方法论举要

一社会的历史的方法是马克思恩格斯研究文艺和美学的重要方法。人的艺术活动审美活动,是人掌握世界的一种特殊方式,是人的自我肯定方式和人对社会现实的一种审美关系。人类社会活动的发展就形成了人类社会的历史,而人类艺术活动审美活动的积淀和发展就形成了人类的艺术史和美学史。所以可以说人类艺术活动和审美活动的成果是     

论文艺起源研究的田野调查知识方式

田野调查知识方式对于文艺起源研究而言乃是20世纪的知识学事体。对现存的原始部落原始文艺生活的调查,为我们理解人类的文艺起源和原始文艺状况提供了全新的知识参照。但这同时也带来一系列新的学理性障碍,最大的障碍就是如何准确地评价我们与他们的时间存在关系,这对我们能否通过这种知识方式更有效地穿越时间黑洞至关重要。     

论中日两国的文学价值观

一我们常常可以从不同阶层不同职业的人们那里听到这样一种不满的呼声:中国现代文学太不够味儿了。他们并且还说,尤其是《文艺讲话》之后的文学更是枯燥无味。《文艺讲话》,确切地说,即毛泽东于一九四二年所做的报告——《在延安文艺座谈会上的讲话》。由于《讲话》提倡政治优先于艺术,人     

新的进展 新的突破——简评《才性之迷》

我国汉魏时期刘劭的《人物志》,是一部窥探才性、品鉴人物的理论著作,也是我国古代唯一的一部系统论述人才问题的专著。遗憾的是古往今来对此书有专门研究的人甚少。近年来,随着人才学这门新兴学科的崛起,《人物志》研究渐趋活跃。全国各种人才学的报刊杂志和著作文章多有介绍论及。但有关《人物志》研究的专著迟迟未见问世,直至朱永新、刘崇德所著的《才性之谜——<人物志>注译与研究》新书的的出版,方才填了这项空白。我们不妨这样说,如果刘劭的《人物志》是人类试解才性之谜的一个重要的里程碑,那么,《才性之谜》则是《人物志》人才心理学研究的新进展和新突破。     

论文艺伦理学的建构

文学失范的现实危机,催生了文艺伦理学作为应用伦理学分支学科的出现.文艺伦理学是文学与伦理学文化互动的结果,它将人类生活的一般价值原则和基本活动准则应用于文学领域,为人类的现实生活提供一个基本的参照系统.文艺伦理学的建立是为人的存在和生活提供一种更具价值的追求方向,体现了善和美的统一.同时,艺术审美和行为善良也是人生意义生成的重要方式.     

鲁迅论艺术典型与生活

伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅,对于艺术典型与实际生活之间的辩证关系,有一系列精湛的论述。重温这些论述,有助于我们加深对马克思主义文艺理论的理解,彻底批判“四人帮”炮制的“反真人真事”论等修正主义谬论,沿着毛主席《讲话》指引的文艺为工农兵服务的方向,进一步繁荣和发展社会主义文艺。一艺术典型从何而来?鲁迅对此作了明确的唯物主义回答:一切艺术典型都来源于实际生活。作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人们头脑中的反映的产物。鲁迅     

文艺伦理学的意义探询

文学失范的现实危机,催生了文艺伦理学作为应用伦理学分支学科的出现.文艺伦理学是文学与伦理学文化互动的结果,它将人类生活的一般价值原则和基本活动准则应用于文学领域,为人类的现实生活提供一个基本的参照系统.文艺伦理学的建立是为人的存在和生活提供一种更具价值的追求方向,体现了善和美的统一.同时,艺术审美和行为善良也是人生意义生成的重要方式.     

毛泽东文艺思想的中国特色

毛泽东文艺思想的中国特色在于把文艺活动的四要素世界（人民生活）、作品（人民文艺）、艺术家（人民代言人）、欣赏者（人民群众）都打上了人民的烙印。作品与其他三要素及其自身所构成的关系可以归结为一组关系，即文艺与人民的关系，也就是文艺要为人民服务。