清末对法治局限性的认识

清末,在有关法治的喧嚣声中除了赞美和肯定,也夹杂着着一些谈论法治局限性的声音。清末有关法治局限性的言论,大致可以分为三类:一类是对于中国传统法家法治的批评;另一类是质疑西方法治可能走向只重视法律而忽视个人道德的道路,最终会导致个人道德低下;第三类则是根据西方无政府主义学说,对近代西方法治彻底否定,坚决反对在中国实行法治。     

《中国丛报》与中国历史研究

《中国丛报》是由美国传教士创办、1832-1851年发行于广州等地的综合性英文月刊。这份刊物不仅报道时政新闻,而且发表了大量关于中国的学术论文,在西方学术界重构关于中国的知识体系过程中具有显著地位。它所发表的关于中国历史的文章,是其中一个组成部分。这些文章对中国传统史学著作和19世纪中期以前天主教传教士关于中国历史文化的观念提出质疑,发表了众多评论中国史学著作和西方学术界的中国历史研究著作的文章,主张重写中国史,就中国历史上的一些关键性问题提出了具有深远影响的观点。该刊还将一些中国历史文化典籍作了翻译或评介。这些,在近代中西文化交流史上都具有不可忽视的意义。     

论管辖权异议及立法之完善

管辖权异议是民事诉讼法的一项重要内容。我国现行立法对管辖权异议的规定存在明显的不足,致使理论界对原告能否享有管辖异议权长期以来争论不休。本文在肯定原告享有异议权的同时,剖析了造成否定原告异议权的立法上的原因,并提出了完善管辖权异议立法的意见     

对苏珊·桑塔格“反对阐释”之批判

“反对阐释”在桑塔格的批评思想中地位极为重要。中国学界从概念的界定、肯定和质疑等角度对“反对阐释”展开了研究。然而，揭示“反对阐释”的真相需要从无原则批判的角度出发，对它做出哲学批判。此批判从语言、思想和存在三个维度展开。桑塔格的“反对阐释”唱响了对西方形而上学传统的批判，它虽然有局限性，但尚能对现实起一定参考作用。     

“无数相对真理的总和构成绝对真理”说再探——答袁贵仁、谢楚伟同志

拙文《“无数相对真理的总和构成绝对真理”说质疑》发表后,袁贵仁,谢楚伟两同志分别撰文提出了异议,现就这一问题再陈管见,作为对袁,谢二文的答复。 一 袁贵仁同志在《怎样理解无数相对真理的“总和”》(以下简称《袁文》)一文中肯定“无数相对真理的总和”是存在的,因而说它“构成绝对真理”的表述也是科学的,并提出了三个论据予以证明。而我却认为所列三个论据都是难以成立的。     

俄罗斯孔子学院文化传播现状与策略

孔子学院是中国对外传播汉语的非营利机构,它的根本宗旨是对外传播中国文化,以教授语言为切入点。中国和俄罗斯人文合作不断增加,在一定程度上利于孔子学院在俄罗斯的发展,另一方面,乌克兰危机本身引起了俄罗斯对自身安全的考虑,俄罗斯一直对中国的文化渗透有戒备心理等因素给孔子学院的发展造成障碍。孔子学院的发展道路是曲折的,但前途是光明的。本文拟以跨文化传播为视角,分析孔子学院在俄罗斯传播文化的现状和策略。     

海外孔子学院网站新闻传播案例分析——以美国孔子学院为例

选取美国孔子学院网站的新闻报道为研究样本,采用案例分析法,对孔子学院网站新闻传播的特点及存在的问题进行了分析,认为应大力提升孔子学院网站新闻报道的数量和质量,进一步丰富其报道技术形式,更多地体现网站新闻报道的人文关怀及汉语学习者的参与性,多途径增加反向链接的数量,提高反向链接的质量。     

在校大学生结婚:婚姻自主权与高校管理权的效力冲突

文章对原国家教育委员会“禁止在校大学生结婚”规定的违法性和绝大多数高校继续“禁婚”的做法进行了质疑 ,并从宪法、法律 (理 )的依据和效力以及西方发达国家高校开放的态度和现状进行分析 ,以肯定的态度论证了大学生结婚的合法性和可行性。     

结构功能主义视角下孔子学院教育发展探究

在世界多元化发展的格局中,孔子学院是中国教育走向世界舞台的代表,它承担着中文教学和对外传播的责任.结构功能主义认为,一个组织或社会系统想要稳定发展,应具备"适应""目标达成""整合""潜在模式维持"等四项功能.基于结构功能主义理论,探讨孔子学院教育发展现状,并提出了发展建议.首先,孔子学院组织能够展现该四项功能,具有稳定发展的组织结构支撑.其次,孔子学院组织的四项功能对应了不同的社会担当,呈现了国际化发展的优势.最后,化解孔子学院组织所存在的瓶颈,指出孔子学院在未来的建设和发展过程中,可以从完善组织架构方面着手,综合考量和深化其组织功能,实现更加健康和持续的发展.     

论邹东廓的戒惧工夫思想

邹东廓以"戒惧于本体"来继承并发明王阳明的"致良知"思想。邹东廓是在经历了"戒惧于事为"、"戒惧于念虑"等工夫进路后,才达到"戒惧于本体"的工夫境界的,并经常以这三个工夫次第开示学者。邹东廓批评了把警惕与自然对立起来的观点,认为警惕是良知本体题中应有之义,戒惧工夫不妨碍本体自然流行。邹东廓的戒惧于本体的工夫进路与王龙溪的心体上立根的工夫思想是一致的,区别在于,龙溪认为在心体上用工夫只适合上根人,而东廓没有做如此区分。