九嶷“三宝”

泪竹、石枞、香杉,素有“九嶷三宝”之称。泪竹,又名湘妃竹、斑竹。相传舜帝南巡,久而未归。二妃放心不下,千里寻夫,来到九嶷。听说舜帝为民除害,勇斗孽龙,不幸身亡。二妃痛哭不已,血泪滴染竹上,便成了泪竹。泪竹又有两种:竹上有赤色三角形斑点的叫抹泪,说是二妃泪滴染而成;竹上有赤色指纹的叫罗泪,那是二妃泪指染成。两者中以罗泪竹见多。九嶷山现有斑竹丛生区约二千余亩。     

九嶷看山

去宁远九嶷看山,别有一番情趣。九嶷山实在不是一座等闲的山。它的四千年的履历表上,因有一栏填着舜的名字,就显出它的永不了磨灭的历史的光辉! 《史记·五帝本纪》上说,“舜践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑。”舜的两个妃子娥皇和女英,听到舜崩的恶耗,痛不欲生,哀嚎之中,“以涕挥竹,竹尽斑。”于是就有了一个千古流传的故事。这故事经过了漫长历史的风雨洗礼,如今竟如花朵般绚丽,岩石般坚实,竹木般鲜活,雾岚般神秘。这故事附在了山石的身上,附在了花草竹木的身上,它们就不仅仅是一种自然的生物,而且具有了人的灵魂,因之九嶷山就有了不同于别处山峦的独特的内涵。而世代居位在九嶷山中的瑶族人民,又以其勇敢的开拓和全新的创造,为九嶷山增添了一种旷远与古朴,于是这内     

神秘的舜帝陵庙

砌得整整齐齐的青砖,是秦时的砖;破碎零散的瓦片,是汉时的瓦;古香古色的台阶,绵延铺展开来;神秘莫测的兽面瓦当,隐藏其间……11月5日,在永州市宁远县九嶷山下的玉王官岩前近百步处,参加全国首届“舜文化与中华道德文明”理论研讨会的近100位专家、教授和记者驻足此地,仿佛又回到了久远的蛮荒时代。那厚重的历史遗存,让他们赞叹不绝,惊喜不已。这就是中国上古时期“五帝”时代唯一留下的先帝陵庙,也是迄今为止全国发现的最大最古老的先帝陵庙,还是规模可与现存北京故宫太和殿相媲美的先帝陵庙———舜帝陵庙遗址。一、天下明德皆自舜帝始舜帝…     

九嶷山散记

“九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微”。吟诵起毛主席这一诗句,我的脑际便马上展现出一幅神奇而美丽的画卷。九嶷山,位于湖南省宁远县九嶷山瑶族自治乡境內饫锞欧宕A?挺拔的娥皇、女英、桂林、杞林、石城、石楼、朱明、萧韶八峰,如众星拱月一样,簇拥着舜源峰。北魏地理学家郦道元在他的《水经注》中曾描述它:“苍梧之野,峰秀数群之间,罗岩九举,各导一溪,岫壑负(?),异岭同势,游者疑焉,故日九嶷。”     

法华寺：湘江边悠远的钟声

樟树港这几年辣椒名震大江南北，其实它更是厚重文化蕴藏的庙宇——法华寺所在之地。法华寺曾是中华佛教会第一任会长寄禅法师出家之地，地处湘阴县城东南15公里的湘江最宽阔处，是湖湘文化发源地之一。相传历史上二妃哭泣舜帝仙逝于此，古称哀州。因地处湘江要津，为兵家必争之地，三国时东吴大将程普都尉长沙筑城于此，故又名尉城。因溯江而上可达长沙、湘潭，顺江而下直抵岳阳、武汉，这里自古更是洞庭湖物资聚散的天然良港、水陆运输的枢杠。     

从民族学材料探测由“墓”到“坟”的演进

“墓”和“坟”是死者的埋葬之所,也是古人意识中死者在“另一世界”的生活起居之处。葬后以土填平谓之“墓”,墓上垒筑封土谓之“坟”;它们是不同历史时期出现的同一种事物的两种不同表现形式。由墓演变为坟是埋葬制度上的一个重大发展。墓和坟不是从来就有的,它同一切宗教性习俗一样是人类社会和人们的思想意识发展到一定阶段的产物。在原始社会的初期尚无埋葬之俗,人死后随意弃置了事。《孟子·藤文公上》谓:“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死,则举而委之于壑。”大概即是反映了这样的情况。随着社会的发展和人们智力的增长,血族感情的观念、原始宗教观念和原始道德观     

古代冥婚习俗

<正> “冥婚”,又称“嫁殇婚”、“娶殇婚”,是我国旧时民间陋俗,即“为已死之男女行结婚礼也,犹言冥契、冥配、幽婚、鬼婚、配骨等”。其形式诸多,作法各异。“迁葬”是在已死男女生前没有婚约的前提下,迁二者骸骨同葬于一墓,使他们在阴间成     

探秘“鬼崽岭”

湖南永州市道县一松树岭惊现石雕群,引得世人议论纷纷,推测不绝。有人认为,它可以与秦始皇兵马俑相媲美,甚至年代更早;有人认为,它与神奇的女书文化存在某种内在联系;有人认为,它与“三皇五帝”之一舜帝有关,是崩葬之地、祭祀之所;有人认为,它是原始越民族与瑶族关系的文化遗存,等等。一座普通而平常的松树岭,邻近村民眼中的“鬼崽岭”,外界传说中的中国式的“复活节岛”,为何竟变得越来越神秘莫测起来了?近日,笔者冒着寒风冷雨,明知山有“鬼”,偏往“鬼崽岭”,去实地一探究竟。一片苍翠的松树岭车行在古老的永州大地,扑入眼帘的,除了黄土,…     

天下九嶷

只要面对那块土地,就会想起曾经伴我朝夕的山群。我之所以叫他们山群,是在儿时,没人告诉我,那些山群就叫九嶷山。后读到领袖的诗：＂九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠薇。斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣……＂才明白,我的家乡的那些山叫九嶷山。后在历史中又读到：＂九嶷山方二千余里,四州各近一隅。世称九峰相似,望而疑之,谓之九嶷。＂（唐元结《九嶷山图记》）宋代方信孺在舜源峰北面石崖书＂九嶷山＂三字,半里之外可见,而成为一大震撼人心的景观。     

捡骨葬——壮族主要的葬制

“楚之南,有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋共骨”。(《墨子》节葬下) 关于“炎人国”的情况,其他古籍没有什么记载,所以我们知之不多。但《墨子》一书治学态度严谨,绝非一般“志怪”之书可比,书中记述大都有较翔实的根据。“楚之南”按方位考之,当在今湖南南部和广东、广西、贵州一带,这正是古代壮族先民居住的地方。“朽其肉而弃之,然后埋其骨”,正是壮族捡骨葬的真实写照,故《墨子》这段记载,无疑是壮族的主要葬制——捡骨葬的最早记录。     

川南岩葬及其有关问题初探

岩葬是人死葬尸于山岩之上的一种葬制,是我国南方占代民族的一种葬俗遣存。四川为我国岩葬主要分布地区之一,川南的宜宾地区岩葬特点较为突出。川南自古为中原与云贵高原进行经济、文化交流的通道,是民族迁徒经过的走廊,我国西南民族史上的重大活动,如“秦时,常頞略通五尺道”,汉武帝通“西南夷”和“募民田南夷”,成汉李寿“从牂牁引     

唐三彩的故乡

河南洛阳,当地流传着一句俗话:“生在苏杭,死葬北邙。”北邙是洛阳城外的一块风水宝地,自东周以来就是历代达官贵人的殡葬之地,古墓集中,民间有“邙山墓多无卧牛之地”一说。这些遍布高大墓冢的山岭也因此成为盗墓者的乐园。但那些黑衣夜行者没有想到,在他们眼里毫无价值的花花绿绿的破陶器,后来居然成为名扬四海的“唐三彩”,一匹35厘米高的三彩马在黑市能卖出40万人民币的高价。而邙山脚下小村子里世代为农的村民们,就更没有想到,这些从地里翻出来的彩人彩马,有一天居然改变了他们延续千年的生活方式……     

广西战国至汉初越人墓葬的发展与演变

战国至汉初,广西为百越属中的瓯骆族群之聚居地。迄今,广西一地发掘的大量越人墓葬,当为瓯骆人的葬制。到目前为此,按资料业已公布者计,广西考古工作者已经发掘了114座战国越人墓,1座秦代越人墓,22座汉初越人墓,获得了一大批珍贵的文物资料。这些墓葬及其随葬品,既使我们看到了战国、秦和汉初三个时期广西越族的物质文明,也使我们知晓本地区当时越人墓葬发展与演变的大体情况。本文欲就后一个问题说说个人的粗浅看法,借以求得知者的赐教。一、墓葬形制原生态的人类,人死了不是充作果腹之物便是委之沟壑。自从古人萌生发展了灵魂     

舜帝与舜陵

“三皇五帝”一向被认为是中华民族上古历史的开创者；湖湘大地有幸安息其中的两位。一是三是中的炎帝神农氏，陵墓在罗霄山脉西侧的炎陵县，另一位就是五帝中的舜帝，陵墓在南岭山脉北麓宁远县的九疑山中。相传尧和舜在位期间，人民过着国富民强、歌舞升平的美好生活，这就是备受后世推崇的尧舜盛世。传说舜身高六尺一寸，黑脸膛，四万头，面颌无毛，眼睛里长着两个瞳孔，因此又名叫重华、仲华、直景、董明。他的父亲替史，母亲握登因看见大虹，感孕而生舜于绪冯（今山东荷泽市五十里处的姚墟）。不久母亲去世，父亲曾臾娶后妻生下弟弟象，…     

“常羊”之山与“商羊”之舞——从神话发生角度看宗教事象的形成

“常羊”本源于刑天神话 ,为古羌氐民族祭祀祖神之山 ,象征部族生存。“常羊”既是“帝”对刑天实施断首葬首巫术手段的凭借 ,也是刑天以无首之躯兴干戚巫舞的力量之源。基于此 ,在后世衍生出名为“商羊”的民间宗教舞蹈及相关文化事象     

“鸟田”神话刍议

一、“鸟田”是神话,不必当“真” 《越绝书》卷八《记地传》说:“……畴粪桑麻,播种五谷,必以手足。大越海滨之民,独以鸟田,大小有差,进退有行,莫将自使(不必由人劳动——董注),其故何也?曰:禹始也,忧民救水,到大越,……因病亡死,葬会稽。苇橔桐棺,穿扩七尺;上无漏泄,下无即水;坛高三尺,土阶三等,延袤一亩。尚以为居之者乐,为之者苦,无以报民功,教民鸟田,一盛一衰。当禹之时,舜死苍梧,象为民田也。禹至此者,亦有因矣,亦覆釜也。覆釜者,州土也,填德也。禹美而告至焉。禹知时晏岁暮,年加申酉,求书其下,祠白马禹井。井者,法也。以为禹葬以法度,不烦人众。”     

"夸父逐日"的仪式结构及其文化内涵

夸父逐日神话中的“入日”与甲骨文中的“入日”一样,都是关于太阳崇拜的祭祀仪式。这种仪式有比较固定的行事日期和祭祀场所,带有测度日影的早期天文学观察性质。夸父之“杖”及由此变化而成之“邓林”,则是用以观测日影的“圭表”的神圣化。从操蛇之神夸父与舜帝的关系来看,夸父神话为早商民族的神话。     

苗族古史刍议

一、苗族的来源及其早期的发展苗族是中国的一个古老民族,也是亚洲的一个古老民族。苗族的来源与三苗有关系。关于三苗,《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也”。根据这一记载,现就三苗的历史、姜姓与神农氏的关系,以及三危是什么地方等问题加以探索。(一) 三苗的历史。《尚书·舜典》载:“流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下成服。”     

女真与高丽间的“易懒甸之战”

女真与高丽间的“易懒甸之战”蒋秀松辽天作帝乾统四年至九年（１１０４─—１１０９年），女真为抗击高丽入侵局懒甸进行了长达五、六年的战争，终于战败高丽，收复了局懒甸，我们称之为“易懒甸之战”。“易懒甸”系地名，见于《金史·世纪》：“穆宗末年，阿林使达纪诱...     

这里与新疆地区来往非常密切 曲踏墓地管见

<正>发现于2009年7月的曲踏墓地位于西藏阿里地区札达县城西郊象泉河南岸，可分为三个区，呈“品”字形分布。当时，筑路工人的推土机挖掘出2座深埋的洞室墓，清理时发现内置方形的箱式木棺、金面具及众多随葬品。2012年，在附近又发现了一座墓葬。2012-2018年间，中国社会科学院考古研究所和西藏文物保护研究所联合对曲塔墓地进行考古发掘，先后共发掘清理墓葬20余座，取得了重要发现。曲踏墓地的墓葬形制主要为竖穴洞室墓和方形石室墓，另有1处疑似瓮棺葬。大型洞室墓排列有序，方向一致，多墓室与单墓室并存。