西南民族大学民族博物馆 纳西族馆

西南民族大学文博中心的纳西族馆主要通过文字、服饰、民俗来展示东巴文化。纳西馆的大门是按照纳西族传统民居大门的风格修建的,青砖白缝、壁画飞檐,十分精美。在展厅中通过图片介绍了纳西族的基本概况、历史、民俗、历法节庆等。并通过被称为"当今世界上唯一活着的象形文字"——东巴文、东巴文的典籍、以及纳西馆中价值最高的展品——长14.1米、宽34厘米的长卷绘画——纳西族东巴教的《神路图》,重点展示了在世界上独树一帜的东巴文化。除此之外还通过实物展示了纳西族的服     

攀附与逃遁:民族信仰和谐共生——以藏传佛教与纳西族民族信仰为例

异民族信仰之间除了冲突和融合之外,还存在一种二者之间以攀附与逃遁且又和谐共生的状态,其存在从纵向看是一个历史过程,从横向考察则与当时社会政治、经济、文化的发展休戚相关。文章以历史文献资料和田野调查资料为基础,以藏传佛教与纳西族信仰为例探讨异民族信仰相互在攀附与逃遁之间的信仰和谐共生状态,研究这种状态的存在对民族团结、稳定和和谐社会的构建的深层认知。     

小草放歌

有人说——草原,分明是小草的营地.千株万株小草,才能铺陈一小片绿地,浩浩渺渺一大家族,伸直腰也才不过占领半尺高空域.哪如绿树哟,一株就撑起一大片绿荫,     

草原放歌

明朗的天空挂着火红的太阳,花盘大的六月莲向着天空绽放娇艳……草原是辽阔的,草原的歌声更辽阔。人们常说,内蒙古草原是一片“歌海”,这是真的。我们坐着汽车尽日奔驰在呼伦贝尔草原上,成群的百灵鸟被轮声惊起,一路上在车窗外不停地飞翔。和草原上到处都有百灵鸟一样,内蒙古到处都有歌。同是内蒙古草原,因为一个是牧区,一个是农牧区,歌声的情调也随着起了变化。牧区的歌子多半高亢嘹亮,农牧区的歌子就偏于低沉回荡。歌声是内蒙古人民最好的言语。他们有什么心事都要用歌声唱出来。看见八月南飞的大雁,禁不住要唱歌,看见火爆爆的枣红马,禁不…     

湖北省民宗委为“三万”活动放歌

最近,由湖北省民宗委创作的歌曲《春暖农家》在各地广泛传唱:"阳春三月天,荆楚喜讯传,万名干部进村寨,了解农民思与盼……"自开展"万名干部进万村入万户"活动以来,湖北省民宗委积极响应省委、省政府的号召,机关干部踊跃深入村寨农户,访民情,查民意,解民忧,足迹印进     

纳西象形文字所反映的纳西族文化习俗

纳西象形文字所反映的纳西族文化习俗夏之乾纳西象形文字可说是我国现存的民族古文字中象形程度最高的一种。其形象化远在股代甲骨文之上。它以简明的笔划，生动、形象、具体、准确地将纳西族自古以来的不少重要文化习俗、生产活动以至诸如吃、喝等日常生活事项都相当明确...     

纳西窨酒

窨酒是云南丽江县纳西族人民一种传统佳酿。窨读印(yìu),是地窨子、地下室的意思。窨酒就因为藏在地窖中时间长而得名。它是用大麦、高梁和小麦酿制的。酒色是自然的桔红色,不加任何染料,真象李白诗句所说“玉碗盛来琥珀光”;酒味香甜,开封后满屋生香,喝起来舒适爽口,提神助兴,把盏难舍。据说还有延年益寿的功能。纳西窨酒的生产,已有一百多年的历史。传说清道光年间,就已经大量生产。纳西族有一种传统风俗,凡贵客临门或家中有     

解构纳西古乐神话--对一项民族文化资源转化为文化商品的人类学分析

纳西古乐神话是在丽江致力发展旅游业的社会形势和宣科先生的鼎立宣传形成的.在由资源转化为商品的过程中,作为文化商品的纳西古乐与曾经是纳西人生活一部分的丽江古乐已经有了本质的差别.纳西古乐神话只是文化资源市场化运作中一种营销手段、一种宣传结果.我们必须把作为商品的纳西古乐与原生的音乐相区别,不能让前者以后者的名义妨害了后者的生存.为此,必须整合市场、政府和民众三方面力量,而政府有关部门应该在其中发挥主导作用.     

纳西英雄之名的翻译:从民族文学到世界文学

In ethnic minority literature, the translation of names plays an important role in sha-ping ethnic identity. The names of an ethnic group’s folk heroes,in this case the Naxi hero Coqsseileel’ee ( in Naxi pinyin ) , or ( in Interna-tional Phonetic Alphabet ) , are not just sound se-quences, but are also full of implicit meaning that needs to be transferred. Only when this meaning is conveyed can we protect ethnic culture in transla-tion.     

愿在更高处放歌——写给《民族论坛》创刊30周年

《民族论坛》刚刚创刊的时候,我还只是一个懵懵懂懂的求学少年;当我结缘《民族论坛》的季节,这本而向国内外公开发行的民族类刊物已经走过了20年的历程。     

放歌大戊梁

<正>"春风越吹越暖和,干柴越烧火越红;只怕有人来泼水,害得你我空欢乐。"贵州黎平县洪州镇的小伙子们高声唱道。歌声未落,对面湖南通道侗族自治县牙屯堡通坪村的姑娘们马上将调子接了过来:"秋风越吹越凉爽,稻谷越熟越飘香;有心相恋拆不散,天长地久伴我郎!"这是今年4月18日至19日在湘、黔、桂三省区交界处的湖南省通道侗族自治县牙屯堡镇举行的大戊梁歌会的热闹场面。     

纳西族的成人礼

世界上每个民族都曾有过成人礼 成人礼又称“成丁礼”，是人生习俗中的一种礼俗。通过了成人礼仪式，便意味着受礼者在人生旅途上步入了一个新的阶段──成年阶段。目前有关研究者都认为：世界上每个民族在其发展过程中都曾有过成人礼这种人生习俗，如汉族历史上的“冠礼”等等，只不过具体内容与形式不同罢了。但是在漫长的历史发展过程中，有的民族已渐渐淡化了这一礼俗。世界上目前也仍有不少民族保留“成人礼”，但其形式、内容及意义也已有了很大变化，有的完全以新形式替代。 纳西族的成人礼一般称作“穿裤礼”与“穿裙礼”，是我国进…     

民族文艺交流的结晶——谈纳西族古乐《白沙细乐》

云南代表团演出的民族民间乐器合奏《白沙细乐》,引起了广大观众的极大兴趣。“白沙细乐”,纳西族语是“伯时司黎”,意即白沙地区细腻的乐曲。这是云南丽江纳西族地区几百年来广泛流传于民间的一部古乐曲。据传说,在7百年前,忽必烈南下入滇,路经丽江地区受到纳西族土司阿良的热情接待,临别时有感于阿良土司的盛情,遂命自己随身乐队演奏离别曲,曲终又将乐队、乐工,以及乐器,乐曲赠给阿良土司,以示谢意,故亦有“别时谢礼”之称。后流入民间。几百年来,又经过纳西族人民的磨炼和丰富滋润,使它更臻完美,别具风格。它既保留     

纳西族民间剪纸

蚰西族民同剪纸艺 人 据时■王耀纳西族民间剪纸~~     

纳西族姓氏趣谈

翻开《徐霞客游记》(卷七下·滇游日记七),人们就会看到这样一段有关明代纳西族姓氏的记载:“其地土人皆为么梦……止分官民二姓:官姓木,民姓和,无他姓者”。其实,在明代以前,纳西族社会并无姓氏,仅分为“叶”、“束”、“禾”、“买”四大氏族。“买”与“禾”     

为兄弟民族创作

袁晓岑是我国著名的雕塑家、画家。他长期深入云南边疆少数民族地区,热情为兄弟民族服务,创作出许多反映兄弟民族新人、新生活和边疆大自然的作品。他的作品质朴真切,造型优美,构图简练,富有意境。特别是他笔下的孔雀,千姿百态,栩栩如生,独具风格。     

西部放歌绘画作品展在京举行

4月初,西部放歌绘画作品展在北京基督教三自爱国运动委员会举办。曾经西部的赵凤琴、张庆之、李立祥三位画家心系西部,怀着对时代的使命感和对艺术的虔诚,走进西部,描绘西部。北京美术家协会会员、北京书画艺术研究会副秘书长、中国戏曲学院舞美系副教授、满族女画家赵凤琴,曾8次赴西藏、青海、甘肃等地深入生活,创作了大量以藏族风情为题材的绘画作品,形成了特有的西藏文化艺术风格,并在中国美     

远嫁绍兴的纳西女

1980年,一些因家中不富裕而外出做工的男人神气地回到家乡浙江绍兴,令那些平素瞧不起他们的人刮目相看,因为,他们带回了比他们年轻得多的纳西族姑娘! 这些来自云南丽江的纳西族姑娘后来都成了他们的妻子,而且心甘情愿。到今天为止,这些远道嫁来绍兴的纳西女有增无减。县民族科的一份材料表明:外来的185名少数民族妇女中,纳西族妇女就占了126人。谁是纳西族姑娘中第一个来到这个白墙黑瓦的江南古城?没人能对我说得清楚。总之,这些纳西姑娘绝不是当年鲁迅先生笔下的祥林嫂,被抢来、哄骗来的。从丽江到绍兴,其间要坐六七天的汽车、火车。她们的出走是极其     

纳西族的母系家庭

一、封建领王制度下的母系家庭1.概述:纳西族约有十六万人,其中十五万五千人聚居在云南省丽江专区境内。由于历史和自然条件等原因,其社会经济发展极不平衡:丽江专区内的丽江、维西、永胜和中旬等县的纳西族,解放前已发展到封建社会晚期阶段,并已出现了资本主义因素;在宁蒗及其     

纳西族火葬习俗试析

远古时,纳西族的先民盛行火葬。到清朝中期,丽江地区开始改火葬为土葬。至解放前,纳西族多数地区仍保留火葬习俗。本文根据调查材料和有关古籍记载,试对纳西族的火葬习俗及其演变等问题进行论述。