从“二十四友”看西晋文化精神和文学风貌

“二十四友”是西晋惠帝朝“暗主虐后”政治环境下的特殊产物，是强权政治下士人攀附权贵的一个典型。他们是当时热衷政治的代表人物，又都能“著文章”。西晋一朝的文化精神和文学风貌在“二十四友”身上得到了充分体现。     

古建筑中的石狮

狮子被誉为“百兽之王”，大约在东汉时期传入中国，随着佛教的广泛传播，狮子也成为人们信仰中的一种图腾，被视为辟邪驱恶的吉祥物，并与龙凤攀附在一起，成为威镇八方，惟我独尊的王权与胜利的化身。因此，人们在修建宫殿、陵墓、桥梁、府第及房屋建筑时，总喜欢安放上栩栩如生的石狮子。     

高度近视患者不宜剧烈运动

藤是懂得收敛且内心坚定的女子,从不逞强也不轻易放弃,忠诚于自己所攀附的情爱,在爱的屋檐下静寂生长。     

“趋”及趋礼

从非言语交际手段的角度，溯之上古文化背景，结合中国古代的礼仪制度，探求本义是中性词义“疾走、跑”的“趋”字何以会有贬义“攀附”。原来，这同中国古代作为一种“步迎之法”的趋礼有着密切的关系。对趋礼的适用范围及其发展也作了探讨。     

由北齐国号窥探东魏北齐统治集团的抟合

传统观点认为，北齐国号源自高欢父子的封爵与籍贯。然而揆诸魏齐之际的史实，北齐国号的选择还受到追溯先祖、攀附与拉拢士族、附会谣谶及契合美号等多种因素的影响，从中可以窥探出北齐统治者谋求抟合北镇勋贵、河北豪族、洛-邺士族文官等统治集团的良苦用心。     

美国社会中的宗教因素分析

本文通过大量的例证和事实论述了宗教对美国社会各层面的渗透及相互影响。在道德方面，宗教为美国社会提供了核心价值观和精神支撑。在政治方面，宗教组织与政党相互攀附，实现双赢；在文学艺术方面，宗教与之相融互动，塑造出独具魅力的美国文化。而科学与宗教的冲突，有利于政策制定者按照公众意见确定更为合理的政策。     

从“尚阀阅”到“贵人物”——唐宋官宦世家婚姻价值取向的比较

唐宋时期，官宦世家缔结婚姻的价值取向，发生了比较明显的时代转变。唐代官宦世家婚姻的主流价值取向是崇尚阀阅，表现为旧门间互通婚姻、新贵攀附旧门以及新贵间互通婚姻。宋代官宦世家则崇尚人物，表现为对婚配对象的才能、修养、资财和家世的重视。这种转变是与唐宋时期社会结构的变迁相一致的，其核心取向仍然是人们的社会地位。     

社会共生视闽下的多元文化空间建构——基于盈江县支那乡白岩傈僳族村的人类学考察

文章以“社会共生”为视阈,结合对白岩傈僳族村的实地考察,以其社会空间中的语言文字、服饰、建筑、宗教信仰等文化的多元互补为切入点,通过对白岩傈僳族在建构多元文化共生空间的历程中所总结出来的既“坚守”又“融通”的生存智慧分析,认为：白岩傈僳族建构的共生空间具有双重性,原因为“自觉”与“攀附”的文化碰撞,“文化自觉”造成“差异”,“文化攀附”促使文化得以“地方性”的重构,其演进的结果是将白岩僳僳族的生存空间置于“中华民族多元一体格局”构想下的“共生格局”之中。     

北朝时期上谷寇赞家族之迁徙与发展

寇赞家族在北朝时期延续7代、迁徙2次,能够代表北朝时期北方地方豪族、侨居世族的发展状况。其家族能够持续发展的原因,一是子弟延续,家风传习;二是联姻世族,维持地方家族势力,攀附权贵,冀图获取更好发展。     

试论明朝贤臣刘春的政治品格

刘春历仕明代四朝,仕途与孝宗、正德二帝相始终,正德年间他官至礼部尚书,执事能从国家长远利益考虑.刘春为人"志行端洁,德量醇厚,有古人风".其居官三十五年,爱民持正,不攀附权贵,恪尽职守,堪称明朝贤臣.     

“花间”与“诗教”之间:清前期女性写作传统的构建

明代以来,女性写作已经积累了大量的成果。思考女性写作的历史、构建女性写作传统成为清前期闺秀面临的最重要的文化课题。女性"婉媚"之特征使得清人首先从女性与词的关系上认识女性文学,试图攀附"花间"传统来奖掖女性写作,但这条道路却因过于强调歌舞侑觞,而将女性写作置于严肃的文学史传统之外。在康熙朝中期之后,随着重视外在伦理对私人情感的平衡成为了女性写作的新要求,越来越多的女作家渐渐脱离对《花间》的攀附,转从儒家"诗教"传统中寻找女性写作的源头。盛清女性写作向"诗教"的归返,并非倒退,而是女性写作新质素的增加,新意识的构建。清代女性也正由此渐渐开辟出一条更富于现实性与审美性,也更富于瞻望与创造的文学道路。     

N经女明星上位全解读

娱乐圈乃大江湖，每天都有剑拔弩张的时刻，亮了“贱”才能上头条。在演技上没法一举成名的小女星们，如今都拿出了女汉子一样的豪气，撒欢似的在娱乐圈翻天覆地地闹腾，今儿你出干爹，明儿我就出男闺密；今儿你晒裸照床照，明儿我就编个“山无棱天地合”的绯闻，然后再踹。最差也会打个苦情牌…然而这些女汉子都由于用力过猛，没掌握好火候，无休无止地翻炒结果把菜炒煳了，人品底线也刷爆了，惹得一身骂名，但还真别说这身价跟名声还真成反比。所以在炒作这只有缝的臭鸡蛋上，攀附而上小明星总是前仆后继死而后已。     

“听不到”缘于“听不进”

正"我最喜欢听真话,可现在很难听到真话了",常听到有领导这样说。这既是一种表白,也是一种抱怨。听不到真话,怨谁呢?话说袁世凯得势后,一心想复辟帝制。攀附阿谀之人络绎不绝,迎合奉承之人门庭若市,上下左右都顺杆儿爬,听到的遍地都是拥戴之声。连举旗造反的云南,也发来     

农村消费环境变化及其对农民消费的影响

由于农村外部消费环境发生了变化,农民已由传统农业体制下的消费者向市场经济体制的农民转变。农民的消费变得日益理性化,已由近视和原始的准凯恩斯型消费者,逐步转变成为后顾意识和攀附意识较强的有远见的消费者,但也存在某些问题。本文在讨论了改革后武汉市农村消费...     

略论北宋台谏与包拯

北宋一代为加强君主集权、限制相权，防止内重外轻的局面，实施台谏合一的监察制度。遂使台谏权力扩张，参预朝政、弹劾百官、针砭时弊、纵横捭阖，不仅对新政变法起到推动作用，而且造就出一批直言敢谏的名臣。其中，包拯在台谏“举刺不避权贵、犯颜不畏逆鳞”，惩贪倡廉、奸邪必摧、安民固本、体恤百姓，深得朝野赞叹。然而台谏虽对朝政改革有积极作用，但有恃无恐、肆无忌惮、党同伐异、干扰君权，终滑向朋党泥潭漩涡，为皇帝所不容，最终导致庆历新政、熙宁变法举步维艰、前功尽弃。而包拯之所以能成就一代台谏名臣风范，皆因其绝不攀附援引、营私舞弊，“故人亲党，一皆绝之”。故能受到皇帝青睐信任和同僚好感，以至黑脸包公形象留传青史。     

"四大奇书"女性精神世界的总体趋向

考察“四大奇书”———《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》的女性世界 ,可以看到她们从注重群体价值、自觉攀附传统道德伦理、压抑个体情欲到逐渐关注个体价值、背弃传统道德、放纵情欲的精神趋向 ,这从一个重要侧面显示出了那一时代女性的历史命运及时代演进的历史轨迹     

日本近代侵略战争中随军僧现象及其实质

日本随军僧人的存在国内鲜为人知,但国外大量史料证明,日本佛教僧人参与了近代日本对外侵略战争,报纸及战场笔记等记录了日本僧人有组织、有规模地前往战场的事实。他们运用扭曲的宗教教义鼓动侵略者在战场上大肆屠杀,帮助日本政府欺骗国内民众掩盖侵略事实,这种现象在世界范围内都是极其罕见的。日本佛教积极攀附军国主义,与军国主义互为表里,实为日本政府对外侵略的帮凶。     

冠于称谓前的“宗”字

“宗”字冠于称谓之前，用于同一宗族的人，或是对同一宗族之人的自称，后来，也用于称同姓者，或是对同姓者的自称，并不限于同一宗族范围，即将同姓而未必同宗者也视为同宗，“同姓一家”，以示与对方关系之亲密，这当然未免有攀附之嫌。这种现象，古人诗文集中颇为常见。“宗”又是一个常见姓。称谓之前冠“宗”字，此“宗”是表示同宗同姓呢？还是表示姓“宗”？这一问题，甚至某些学者也不大明了，有时会因此导致失误。“宗”字所冠称谓，以亲族称谓为最常见。此类冠于亲族称谓之前的“宗”，都作同宗或同姓解，而不作姓氏解。“宗叔”…     

华夏百年 中学教育名师联展

别听那些人的话，“这事不能那么做。”也许是不能那么做，可是也许你就会那么做。     

洛阳新出土唐代粟特人康昭墓志考释

康昭墓志是近年洛阳出土的唐代粟特人墓志之一。墓志既未提及康昭的粟特背景,家世渊源也明显攀附卫康叔。从其家族人名、居所、婚姻、丧葬等内容可以看出其家族的汉化程度。康昭佛教信仰至深,而本民族宗教信仰丝毫未见踪迹。该墓志展示了唐代入华粟特人后裔在唐代中后期的社会生活和汉化情况,也凸显了当时洛阳国际大都市的地位,具有很高的史料价值。