超越道德相对主义——以道德社会学为进路

全球化使道德相对主义日益逼近人们的日常生活。就道德相对主义认为特定的道德只能在其产生作用于其中的特定社会环境中来认识与理解,因而反对以自己社会的道德标准去评判其他社会的道德实践而言,它与道德社会学可以说是意旨相通;但是它没有将这一立场贯彻到底,于是最终落得在"地球村"的新社会条件下,徒劳地固守在隔绝状态之下产生作用于各社会内部的那种特殊道德,进而否定人类普遍道德的存在可能,陷入特殊主义的陷阱。在全球化已经在客观事实的意义上使全人类成为"祸福一体"的"命运共同体"的条件下,为了使这个"命运共同体"从客观上的"同命运"进一步上升到精神上的"共命运",我们必须去寻求确立一种与这种客观意义上的人类命运共同体相适应的普遍性道德,而"主体间关系"则是这种道德的"最朴素的形式"。     

论道德个人相对主义及其治理

原有伦理价值意义体系的日趋淡化,现代西方非理性主义、相对主义道德理论的影响,使道德个人相对主义成为新时期我们道德实践及社会主义道德建设面临的最严峻挑战之一。道德个人相对主义存在着严重的理论失误和实践危害。实现道德的真理原则与价值原则的统一,是克服和治理道德个人相对主义的根本路径。     

阿格妮丝·赫勒论道德相对主义

阿格妮丝·赫勒对道德理论的思考主要是在现代性条件下进行的,这种思考的理论基础是现代性条件下道德的相对主义状况。现代道德结构的变化、抽象道德规范与具体道德规范的共存与冲突展现了现代性条件下道德相对主义的问题,引发了现代道德哲学的困境,赫勒的道德理论针对的就是道德相对主义的问题并试图基于现代性条件下道德状况的这种变化建立一种实践商谈伦理学。     

鼠标下的道德——浅析公民网络道德建设

随着社会的发展和科技的进步,网络对人类的影响也日益深入。网络的发展为人类道德的进步提供了难得的机遇,推动了人类道德发展的进程,但与此同时,也引发了许多前所未有的网络道德问题。本文从网络道德的特点入手,客观分析了网德问题产生的原因,并提出了新时期网络道德建设的措施,旨在呼吁全社会行动起来,共建和谐的网络家园。     

道德资源整合与网络道德建设

道德资源的整合是改变现代社会道德资源相对稀缺状态的需要,也是超越传统与现代、本土与外部道德资源对立思维方式的需要,更是为公民道德教育和网络道德建设提供充分的美德伦理资源的需要.科学发展观为道德资源整合与创新提供了一个新维度:道德资源的整合与创新应凸显以人为本的主体性理念,坚持全面、协调的方针,吸纳一切国家和民族的先进道德资源,注重创造性转换,增强道德资源的整体功能.网络道德根植于现实道德资源.通过对现实道德资源的整合与创新,将优秀美德伦理资源创造性地转换为网络道德,不仅为网络道德建设提供了充分的美德伦理资源,而且也为网络道德资源的开发、培育与整合提供了可借鉴的经验和有益启示.     

网络道德失范与网络伦理的构建

科学技术是一把双刃剑,高度发展的科学技术使其正负效应表现呈愈来愈大之势。网络失范是当代社会学无法回避的一个新领域,也是新兴的网络社会学中不可忽视的重要问题。它不仅阻碍了网络自身的健康发展而且对我国经济、政治、文化、社会等方面产生了深刻的影响,研究我国当前网络失范行为及如何构建我国的网络伦理道德体系,具有重要的理论和现实意义。     

网络道德建设刍论

网络在以其迅捷的速度传递知识与信息的同时,其开放性、虚拟性、兼容性和发展过程无序性的特点,也导致了大量文化垃圾的产生。鉴于此,必须加大网络道德建设力度。网络道德规范应以辨明真伪、保持真诚、履行责任、遵守协议、提高警惕、拒绝诱惑为主要内容。网络道德建设,就个体来说,应提高道德认知水平,加强心理调适,规范行为表现;就群体来说,应建立健全道德维护机制。     

在公共领域与私人领域之间——社会转型期道德问题产生的根源

转型中的社会面临两方面道德问题。一是在公共领域服从标准化的伦理规范而放弃自己选择的权利,用程序正义取代实质正义,导致真正的道德旁置;二是在私人领域认为只存在相对主义的道德,从而追求张扬个性,随心所欲,导致信仰危机。这两个问题产生的根源在于盲目的执着于道德一元论与多元论的对立,忽略了二者之间的关联。前者盲目迷信形而上学一元论,否认善与善之间具有不可通约性,从而将伦理准则作为无上的权威固定下来,剥夺了道德主体选择的自由;后者否定外在的道德权威,个人成为道德判断的惟一权威。上述问题的实质在于混淆了道德判断与道德行为。     

青少年网络道德失范及其对策

青少年网络道德失范严重影响了青少年的身心健康;引起青少年网络道德失范的原因有主观、客观和社会原因;青少年网络道德失范的对策。     

阿格妮丝·赫勒的“个性道德”内涵解析

在现代社会中,随着个人意识的觉醒和伦理规则的进一步细化,阿格妮丝.赫勒在其道德理论中所诉求的个性道德这一词汇需要被进一步解析。厘清个性道德含义以及个性道德与道德个性、特性道德、道德相对主义的关系,具有重要的理论和现实意义。理论上可以厘清和深化道德中的各个概念,实践上对于现代人如何生存以及怎样生存提供了引导,使现代人避免走入道德相对主义的困境。     

网络“恶搞”与大学生网络道德素养教育研究

本文从网络恶搞的起源开始分析,深入剖析了它的实质以及在大学生中广为流行的深层次原因,指出了网络恶搞给传统大学生道德素养教育所造成的困境和挑战,提出了网络监管部门和学校教育者的责任。     

浅谈构筑自律与他律的网络传播道德秩序

人们在尽情享受互联网日益普及所带来的便捷时,也不得不面对一些比较严重的网络传播道德失范现象。文章对网络传播道德失范问题的成因进行科学的分析,从而在构筑自律与他律的网络传播道德秩序方面提出相应的防治措施和对策。     

大学生网络道德问题及策略探析

在网络技术的飞速发展中,大学生成为接触网络较为集中、活跃的群体。网络技术日益广泛的应用,在给大学生带来巨大便利的同时,也伴生着一系列潜在的道德危机。本文在对大学生网络道德危机的阐述基础上,探究其成因,并从大学生、高等教育者和社会这三个角度提出了对大学生网络道德建设的具体对策。     

理解价值中立和价值参与——相对主义和中心主义的视角

价值中立是社会学、心理学、伦理学和社会工作等学科所倡导坚持并遵循的重要伦理守则或者说是道德原则,保持价值中立是这些学科最突出的特点之一,而对于价值参与论述的相对要少很多。对于价值中立与价值参与的是非这里不做讨论,笔者只是粗略认为,如果研究者采取中心主义的视角看问题就会陷入价值参与,做出价值判断;相反,如果研究者采取相对主义的视角看问题就会保持相对价值中立,可以理性地去研究问题。即价值中立与相对主义密切关联,而价值参与则与中心主义直接联系,至于什么时候需要保持价值中立或价值参与,则视具体情况而定。     

新语境下大学生道德内化的文化机制探析

在市场经济、教育产业化、全球化、后现代传媒语境下,大学生思想政治工作面临新的挑战和策略创新.探索大学生道德内化的文化机制,对于加强和改进大学生思想政治教育,重建伦理规范,具有重要的理论价值和现实指导意义.     

中国传统道德文化视野下的高校师德理念

中国传统道德文化博大精深,不仅包容了伦理道德、社会生活领域的各个方面,也蕴含着丰富的教育资源。在当代高校师德建设过程中客观审视、充分发掘并合理渗透这些浓缩的精神成果,有助于构建具有中国特色的思想道德体系,并有效提高高校教师的道德境界,提升其文化品味,从而进一步强化他们对高等教育的责任感和使命感。     

中国社会文化背景下社会网络资本的测量

本文提出了一套由网络规模、网顶、网差、网络异质性、网络的密度所构成的社会网络资本的测量模型。基于2003年和2006年中国综合社会调查数据,借助结构方程模型的方法,验证了这个测量模型在中国社会文化背景下具有良好的信度和效度;同时,也说明了春节拜年网是测量中国人社会网络资本的有效工具。     

网络应用中的传统道德遵守

本文运用理论与实践相结合、史论结合、古为今用的思辩方法,并通过问卷调查进行数据方面的实证研究,探讨了现实与网络的关系,对网络道德与传统道德进行比较分析,发现网络虚拟交往病症的根源来自于现实。强调要弘扬中华民族传统道德,并反思传统道德教育。     

网络术语的形成及其社会文化背景

网络在发展,信息在爆炸。因特网成为人类有史以来最大的信息资源库,同时为全球的网上用户提供了快速信息交流的通信服务。预计到２０００年,我国上网人数将达到２０００万。网络用户尤其是非英语国家的网络用户,在Ｉｎｔｅｒｎｅｔ网上漫游浏览时,必然会遇到一系列陌生的网络术语。本文讨论的网络术语,是从广义上指计算机网络,以及在此基础上发展起来的国际互联网所使用的一般术语总称。本文通过大量典型例子的分析,对网络术语的形成作了简要介绍,并重点探讨网络术语特有的社会文化背景问题