“使功不如使过”

正《后汉书》中有一句话:"夫使功者,不如使过。"显然,所谓"使功不如使过",并非使用有功者不如使用有过者,也不是简单容过,而是要懂得,输了一场战斗不代表输掉整个战役,要给以教训为师者赢得整个战役的机会。"使过",需要用人者有长远的战略眼光和定力。科研也好,改革也好,都是在挫折甚至试错中"长成"的。没有经历过失败的人,对于可能存在的风险往往估计不足,而恰恰是那些犯过错误、有过失败的人,     

勇于自我批评的李世民

人非圣贤,孰能无过？普通人是这样,古代的帝王更是如此。关键的不是犯不犯错误,而是对待所犯错误的态度,有了错误敢于承认的人,才能真正改正错误。《左传·庄公十一年》日：“禹汤罪己,其兴也勃焉;桀纣罪人,其亡也忽焉。”这句话不仅揭示了古代帝王的个人行为,也为我们展示了古代政权的兴亡规律,勇于开展自我批评的君主,皆可成为禹汤;     

领导如何面对下属的错误

在面对下属错误的问题上,我们可以提出这样三个基本原则:第一,要允许下属犯错误;第二,要宽容下属的错误;第三要清楚什么错误是不允许的.犯错误并不可怕,可怕的是不敢面对错误,不知道如何应对错误,不知道如何改正错误. 允许下属犯错 人人都会犯错,包括我们自己.如果你说你不会犯错,那么你就不会是一个好职员.正如管理大师彼得·德鲁克曾经说过:"从来没有犯过错误,也从来没有过失……这种人绝不可以信任,他或者是一个弄虚作假者,或者只做稳妥可靠的琐事."     

新年到来说“年”字

正要想知道"年"的来源,首先要弄清"年"的构造,摸清"年"的本质,看清"年"的长相,掌握"年"的范围。从甲骨文上看"年"的字形,上"禾"下"人",表示"人种禾,禾养人,人禾互相赖以为生"。《说文解字》曰:"年,谷熟也。从禾千声。《春秋传》曰:‘大有年。’"从小篆字形上看,"年"也是"从禾,从千,千亦声"。禾,指五谷,千字从人从一。黄现璠在《古书解读初探》中说道:"必先有禾之种植,而后有年字之发生。""年"就是从谷禾中诞生的。《榖梁传·桓公三年》说:"五谷皆熟为有年。"《榖梁传·宣公十六年》也说:"五谷大熟为     

旷世女皇武则天用人的承继之功

武则天作为中国历史上唯一的一位女皇帝,掌理朝政近半个世纪。史载,"武后命官猥多,而开元中有名者皆出其选"(《新唐书·李绛传》)。武后当政时著名宰相有狄仁杰、张柬之,将帅有张仁愿、唐休、郭元振等,而开元年间号称"四大贤相"的姚崇、宋、张嘉贞、张说也     

党史中勇于修正错误的中共领导人

在中共的历史上，一些曾经犯过错误的领导人，特别是一些犯过“左”倾错误的领导人，如瞿秋白、李立三、张闻天（洛甫）、李维汉（罗迈）等，一旦他们认识了自己的错误之后，经过痛苦的思想认识，在后来的革命历程中随时勇于修正错误，并且敢于坚持真理，他们身上表现出的正确的“错误观”，值得今人思考。     

古代的将帅之道

正古代的将帅之道,以孙子所谓"将者,智、信、仁、勇、严也"最为精辟。王皙解释:"智者,能谋虑,通权变也;信者,号令一也;仁者,惠抚恻隐,得人心也;勇者,徇义不惧,能果毅也;严者,以威严肃众心也。五者相须,缺一不可。"张预注解:"智不可乱,信不可欺,仁不可暴,勇不可惧,严不可犯。五德皆备,然后可以为大将。"(《十一家注孙子校理·计篇》,中华书局1999年版,第7—8页)王皙和张预说得很有分寸,具备了上述五德,只是     

中兴明君刘秀的容错之道管窥

汉光武帝刘秀在用人方面的突出表现是其容错之道,他的宽宥小过、留有余地和使功不如使过等容错策略对于现今社会有十分有益的借鉴。领导者应借鉴汉光武帝刘秀的容错艺术,因地、因时、因事把握容错尺度,在理解、和谐、尊重的前提下,创建一个"暖"环境,实现上下级间的良性互动。     

读来读往

您的稿件、经验、见解、心得,包括您阅读《经理人》后的意见,均可来电、来函或E-mail:david@sino-manager.com,更多的读者反馈请登陆中国经理人网(www.sino-manager.com)查看,您也可在网上留言。"80后"炫耀的是年轻和活跃,他们备受指责的也是年轻和活跃。如果我们用包容的心态去解读他们,会发现我们曾经也犯过同样的错误。     

如何评价林彪

20世纪80年代初,《中国大百科全书》军事卷开 始编纂,我们在工作中遇到一个难题,就是如何对待 林彪这个人物。首先是林彪能不能列条目上书?经过 反复讨论,我们认为,林彪虽然在"文化大革命"中犯 有严重罪行,在历史上也有这样那样的错误,但在我 国军事历史上他毕竟是一个很有影响的人物。1983 年2月,经中央批准的《中国大百科全书》人民解放军 军事人物名单中列入了林彪的名字,但不是以元帅的 身份对待。因为军衔是军官的光荣称号,1955年经毛     

“破格提拔”干部之“格”的释义、内容及适用边界探析

<正>一、"格"的释义翻阅《康熙字典》,结合论文语境,笔者认为"格"应有以下几种释义。1."格",变革也。(《书·益稷》:"格则承之庸之。")邓小平同志曾说过:"考虑人的角度,也要深化,这也是一种改革,思想上的改革,思想上的解放。"笔者认为,在破格选拔干部问题上,用人者与被用者都必须解放思想,     

绝不姑息“小错误”

正很多管理者在"训诫"自己的员工时都喜欢说这样一句话:"我们要尽量少犯错误,尤其是要避免犯大的错误。"这句话的"潜台词"就是犯"小错误"还是可以原谅的,但是犯"大错误"就不可饶恕了。所以,在我们的企业中总是会有这样一些人,他们或者抱着"无过便是功"的态度,凡事躲得远远的,但求自己"没事"就行,天天"混日子";或者"大错不犯,小错不断",虽说令管理者头痛     

独秀一枝傲中华

我们对陈独秀曾误解多年,一提到他的名字,就会不假思索地说,哦,他是个犯了"右倾机会主义错误"的前中共领导人.既然是"右倾",单凭想象,他大概是个软弱无能、任人摆布、仰人鼻息、一身媚骨的人.但随着历史档案的解密、历史真相的披露,我们这才知道,他原来是一个特立独行、铁骨铮铮、光明磊落的硬汉子、伟丈夫.当然,人品是人品,错误归错误,不妨分而论之.     

传统社会的权力运作与贪官现象——以清代大学士纳兰明珠为例

正康熙一朝开启了清代迭经康熙、雍正、乾隆三朝的"康乾盛世",是清代从满洲贵族君主制向中原集权君主制过渡的时期,也是爱新觉罗家族尝试和确立在全国统治的历史阶段。然而,康熙帝这样的一位圣祖在晚年也犯了很多错误,其中最大的错误就是宠幸权臣使得党争日炽,失之过宽造成除恶不尽。著名清史专家孟森说:"康熙末年,宠臣明珠等擅权,政事渐紊。"(孟森等:《清代野史》,中国人民大学出版社2012年版)近代学者黎东方在肯     

个人能力不等于领导能力——项羽失败的启示

纵观"楚汉之争",弱小的刘邦取得了胜利,而看似强大的项羽却最终失败.关于失败的原因,项羽总结为"时不利兮骓不逝"和"天要亡我",而刘邦说项羽输在人才的使用上:"夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信.此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也.项羽有一范增而不能用,此其所以为吾擒也."(《史记·高祖本纪》)当然,项羽的失败是多种因素共同作用的结果,有其历史的必然,但其中显示出项羽与刘邦领导能力上的差距,值得我们认真研究,也能带给我们更多启示.     

“使功不如使过”的界限与智慧兼谈曹操的用人之道

正乱世之中,"使功不如使过"的智慧总是熠熠生辉。因为从人性的角度来看,任何英才都会出于一雪前耻的动机而迸发出巨大的内在力量,即心理学中所谓的"拿破仑效应"。若没有这样的用人智慧,往往会明珠暗投、事业受挫,如诸葛亮不给马谡一雪前耻的机会;或者陷入无法挽回的挫败,如袁崇焕擅杀毛文龙。毛文龙有问题是不错的,但是他打仗有章法,练兵则更有一套,又是皇太极侧后唯一有破袭能力的将领,对于皇太极来说恰如芒刺在背。因此,袁崇焕抓住了毛文龙冒领军饷甚至私通皇太极的过错后,最为理性的做法应是"使功不如使过",可以或明或暗地警示毛文龙的过错,以此迫使毛文龙更加积极地袭扰皇太极的后方。但是袁崇焕没有如此之用人智谋,一如既往地表现出眼里不容沙子的态度,处心积虑地诱杀了毛文龙,结果不仅铸就了毛文龙的悲剧,自己更被连累至死。目前,史学家公认曹操的用人艺术高超,我们从一个微观角度即"使功不如使过"来谈曹操用人的内在逻辑,以启发当今的领导者,促进事业的发展。     

君子“九容”

正古圣贤所谓君子,其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度,称"君子之容"。凡君子,举止舒迟不迫,体貌闲雅温润。《礼记·玉藻》:"足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。"此为君子容貌之常态。足容重:步伐稳而重。轻飘、趔趄、碎步、紧倒,皆非君子之态。手容恭:抬手高且正,如此为恭敬。目容端:目光不正为斜,眼睛瞪人曰,视称恨     

论墨子的选人用人之道

墨家学派的创始人墨子十分重视人才,他把人才视为"国家之珍"、"社稷之佐"(《墨子·尚贤上》,下引《墨子》只注篇名),认为"入国而不存其士,则亡国矣"、"缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也"(《亲士》);把推崇、任用贤能之人视为为政之本,认为"夫尚贤者,政之本也"(《尚贤上》),主张"尚贤事能为政"(《尚贤上》).墨子在《尚贤》篇中提出了一套完整的关于人才选拔、使用及管理的策略和举措,在当时的人才思想中可谓独树一帜,对历代统治者选拔人才、治理国家有很大的启示,对当今社会也有重要的借鉴意义. 一、墨子的选人标准和原则 1.崇德尚才的选人标准 墨子在选人上坚持崇德尚才相统一的标准.墨子认为,人才需要具备的基本条件是"厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术"(《尚贤上》),即包括德行、能力和学问三个方面.三者中,墨子把德行视为首要的、根本的,"士虽有学,而行为本焉"(《修身》),建议统治者"列德而尚贤"(《尚贤上》).在墨子看来,其一,人才应该德行敦厚,怀兼爱之心,行仁义之事,且言行一致、表里如一,即"视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身",能"兴天下之利,除天下之害"(《兼爱中》).     

通过人为而向善——谈荀子“人之性恶,其善者伪也”

善者伪也,出自荀子在《荀子·性恶篇》中谓"人之性恶,其善者伪也。"荀子作为儒家代表人物之一,荀子提倡性恶论,对重新整理儒家典籍,发展儒家思想有显著的贡献。性恶论是荀子最著名的论点,"伪"就是人为之意,非天真之意。非真则非善,故性恶则伪。文章试针对荀子"性恶论"主要观点,对"人之心恶,其善者伪也"进行思考。     

让比尔·盖茨佩服的人

艾尔弗雷德·斯隆这个名字可能很多人不熟悉,他写过一本书——《我在通用汽车的岁月》,也可能很多人没有听说过。但是,比尔·盖茨的大名估计当今社会无人不晓,盖茨对斯隆的推崇从他的一句话中可以看出:我认为,艾尔弗雷德·斯隆的《我在通用汽