用权如衡,唯公唯平

<正>按照《说文解字》的解释:"权,黄华木也。"因其坚硬、难以变形,被用于秤之杆、锤之柄、拄之杖,故引申为"衡器"。也就是说,"权"字从诞生之日起,其本源要义就是"公平"。因此,用权当如衡,唯公平为上。     

“内圣外王”之道与领导者化解角色信任危机的可行之策

"内圣外王"是儒家思想的精髓,也是当代许多领导干部所追求的官德理想。然而,"内圣外王"之道把握不好的话,会导致领导者的角色矛盾和下属对领导者的角色困惑,引发领导信任危机。领导者应该正确认知"内圣外王",分清不同角色;把握"内圣外王",协调角色矛盾;运用"内圣外王",化解信任危机。     

从《黄石公三略》学领导力

<正>一、引言《黄石公三略》又称《三略》,是《武经七书》之一,通篇论述的是如何让当时的统治者能够"明盛衰之源,审治国之纪",更加全面地掌控全国的人力、物力和财力,对后世的统治者有着极为深远的影响。纵观全书,作者以"政略"为核心展开论述的同时,也不乏关于领导活动的阐述。这些论述从客观上为深入研究领导力提供了     

治理现代化视角下公共领导角色的社会期待

<正>推进国家治理能力现代化就必然要求提高公共领导的领导力,而重塑公共领导治理角色也就成为国家治理现代化的题中应有之义。在治理现代化的背景下,社会所期待的公共领导角色应该有以下几种:服务者、变革者、愿景规划者、价值协调者和学习型角色。     

为官从政须“五简”

<正>关于"简",东汉许慎在《说文解字》中说:"简者,牒也。"意即古代书写用的木片或竹片。起初,古人都在龟甲壳上、金铜器上记字,刻起来很费劲,后来有人发现把字刻在竹子上更简单、更高效。于是,人们便把如此复杂的事物变得单纯、省力叫作"简"。从这个意义上来说,"简"是一种睿智,更是一种境界。对于领导干部而言,"简"的意义还与党性、作风密切相关,与党的事业兴衰成败紧密相连。领导干部理当孜孜     

也谈权力之“力”

正《尔雅·释器》中说:"锤谓之权。"这里的权指的是一种测定物体重量的器具。现代意义上的权,从衡量器具引申为"在审度之后做出决定",即一种平衡的力量、平衡的能力。习近平总书记提出的"三严三实"要求中,将严以用权直指领导干部作风的核心。在此,笔者结合自己对严以用权的理解,谈谈权力之"力"。一、增强心力,珍视权之赋予心力,是对于权力赋予的态度,     

新年到来说“年”字

正要想知道"年"的来源,首先要弄清"年"的构造,摸清"年"的本质,看清"年"的长相,掌握"年"的范围。从甲骨文上看"年"的字形,上"禾"下"人",表示"人种禾,禾养人,人禾互相赖以为生"。《说文解字》曰:"年,谷熟也。从禾千声。《春秋传》曰:‘大有年。’"从小篆字形上看,"年"也是"从禾,从千,千亦声"。禾,指五谷,千字从人从一。黄现璠在《古书解读初探》中说道:"必先有禾之种植,而后有年字之发生。""年"就是从谷禾中诞生的。《榖梁传·桓公三年》说:"五谷皆熟为有年。"《榖梁传·宣公十六年》也说:"五谷大熟为     

演好领导舞台上的“非领导”角色

<正>领导工作的多重性质决定了领导干部的多重角色,在家庭、单位、社会上的多种角色也赋予了领导干部多重责任、义务与担当,演好领导舞台上的"非领导"角色,体现了领导者的智慧、修养、艺术、魅力与深度。一、群众角色,接地气永葆本色河南内乡县衙对联说:"得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官;吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓。"这副对联凝结着古人对官民关系内涵的思考。对领导干部来说,"自己也是百姓"的政治命题,通过"从群众中来,到群众中去"的群众路线、"权为民所赋,权为民所用"的执政理念得到     

领导干部要善向曹操学“四胜”

<正>曹操是历史上知人善任的用人高手,帐下猛将如云、谋臣似雨。陈寿在《三国志》中评价他为"官方授材,各因其器,矫情任算,不念旧恶",评价袁绍却是"有才而不能用,问善而不能纳",综观二人平生是非,陈寿的评价不可谓不客观。而被曹操誉为"吾之子房也"的荀,在官渡之战前对二人便有"四胜四败"之论。历史是最公正的裁判,从后来的历史发展来看,曹、袁不同的历史境遇也证明了荀"四胜四败"之论的正确性。对领导干部来说,曹操"四胜"之才识无疑具有借鉴意义。     

领导干部做人的巧拙之道

《说文解字》中说,"巧,技也","拙,不巧也".《墨子·贵义》中说,"利于人,谓之巧","不利于人,谓之拙".巧与拙是一对反义词,是一对矛盾,但是不能孤立地、绝对地看待它们,更不能把它们完全割裂开来、对立起来.巧与拙这一对矛盾中蕴含着丰富的辩证法思想,正如《老子》所说:"大直若屈,大巧若拙,大辩若讷."作为一名领导干部,掌握做人的巧拙之道,是一门很必要的工作艺术,也是一门很必要的修身艺术.     

为官就当“利居众后 责在人先”

<正>"唐宋八大家"之首韩愈在《送穷文》中写道:"利居众后,责在人先",这一名句,正是他为官做人的真实写照。他常常告诫自己,分享利益时,要自觉把自己排在大众的后边,而承担责任,就要主动抢在他人前头。古往今来,是"见利思义",还是"见利忘义",始终是衡量人品高下的重要准则。正如孟子所言:"义,人之正路也。"许多仁人志士,在利益诱惑,甚至生死面前,坚持以义为重,勇于舍个人之小利,求人生之大义,有的乃至舍生取     

成系列“卷首语”匠心独运

从今年第1期起,《领导之友》杂志推出了成系列"卷首语",每篇题目都以"常"字开头,第1期至第8期依次为《常修为政之德》《常思贪欲之害》《常怀律己之心》《常戒非分之想》《常有敬畏之意》《常读有益之书》《常洗心中之尘》《常听逆耳之言》,读后大开心智,深受启迪,获益多多。就一份社科期刊而言,"卷首语"是刊物的一面"旗帜",提倡什么、针砭什么,都会鲜明地亮出来,实际上起着"社论"的作用。选材上,往往是紧紧围绕党     

《论语》名言的感悟

正孔子对子产的评价是:"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。"(《公冶长》)严格的自我修养、严谨地服从领导、重视民众的利益、合理安排人力、正确对待方方面面的人,这是理想的政治家风范。有一次谈到志向问题,子路有豪侠之志,愿把自己的车马衣物拿出来与朋友共享而毫不吝惜;颜     

权力兼职危害大

正鄯爱红在《领导之友》2014年第8期《"权力兼职"危害大矣》一文中,具体阐述了权力兼职造成的四个方面危害。首先,"权力兼职"的实质是权力与利益的交换,损害了公共权力的合法性。领导干部兼职,不过是想兼职又兼薪,鱼和熊掌兼而得之;企业请领导干部兼职,往往看中的是领导手中的权力,"权力也是生产力",企业可以以较少的付出换取更大的利益,获得更多的"实惠"。这种"特权企业"和"特权领导"之     

领导与下属“相交甚欢”的“五常”之道

仁、义、礼、智、信,是为"五常"。要想与下属"相交甚欢",领导不妨修炼"五常"之道,做到以仁为本、以义为先、以礼为重、以智为政、以信为源,身体力行,以善待人,以情感人,自然能与下属心相印,情相系,同奋斗,共幸福。     

“官托”现象的成因、危害及治理路径探析

近年来,媒体经常有买官被骗事件的新闻报道,被骗者的遭遇大多如出一辙:本欲借"官托"之力"平步青云",结果却是"赔了夫人又折兵"."官托"已经成为一种不可忽视的社会现象和政治现象,严重干扰正常的干部选任秩序,败坏社会风气,影响党的形象.因此,研究"官托"的生成机理,铲除"官托"的滋生土壤,是新时期匡正用人风气、加强干部队伍建设的重要课题. 一、"官托"的表现及特点 1."官托"的类型和表现.一是从角色主体看,有领导托和群众托之分.领导托是指"官托"利用与有实权的领导的特殊关系,以领导的代理人角色出现,与请托人进行交易,角色主体是领导.群众托是指一些或为情、或为势、或为利所驱使的人明明知道被考察的干部德才一般、政绩平平、群众公论不佳,但在组织考察中只说好、不说差,角色主体是群众.二是从自身动机看,有主动型和被动型之分.主动型"官托"有的是利用与领导的亲属、同学、老乡、战友、同事等特殊关系,主动充当领导的代言人和请托人的说客;有的则是挖空心思、千方百计与领导拉关系、套近乎,成为领导的"朋友",进而成为"官托".被动型"官托"则是因为请托人是领导、朋友、亲戚,或者有求于人,碍于面子,被动成为"官托"角色.三是从办事手段看,有贿赂型和权势型之分.     

河之洲

从汉字中品味做人汉字充满灵性,是很有意味的一种文字。许多汉字中蕴含着人生的哲理与警示。"人"字,最简单易写,只有两笔,一撇一捺。《说文解字》说:"人,天地之性最贵者也。"作为万物之灵的人,从呱呱坠地到撒手人寰,时刻离不开他人的支撑,也应当时刻不忘支撑他人。     

“无为”之智与“领导之体”

"无为"思想的内涵是"无为而无不为",以"无为"作为实践方法,达到"无不为"的目标。领导者为了提高领导力,达到"无不为"的目的,要具备"无为"之智,实现"无为"到"有为"的过渡,塑造"领导之体",达到良好的管理效果。从组织管理与领导角度践行"无为"之智,达到"无为"统筹"有为",利用"无为"智慧提升领导力,要求当代领导者与民为亲、与时俱进、以柔制胜、以不言塑威严。     

品读《道德经》

正我看《道德经》第十七章时,乐了。"太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。"这是对领导的评价和划分。最好的领导什么样?你不过知道有这么一个领导存在,说明他懂得道法自然,工作条理顺畅,不用天天开会也能做到一切井然有序。还有一个版本更极致,叫"太上,不知有之",最好的领导是感觉不到存在的领导。想想也     

浅议古代文化对现代社会的影响——从《说文·示部》看古代的文化

《说文解字》对字意的解释往往蕴含着丰富的文化信息,被誉为上古文化的百科手册。《说文.示部》共收66个字,以"神事"为意义主体,本文通过对这些字全面的分析研究,同时结合汉语言文字学中汉字的形、音、义三者的关系,以中国古代文化为基础,分析其中所蕴含古代祭祀文化。