新时期我国人道主义研究概述

新时期我国人道主义研究始于20世纪80年代,研究的重点主要集中于马克思主义同人道主义的关系、人道主义的层次性、人道主义在马克思主义中的地位等问题,并在研究中形成了一些有代表性的观点：在马克思主义同人道主义的关系问题上,主要有：马克思主义是科学;马克思主义是人道主义;马克思主义中存在人道主义的成分但不是人道主义的观点。在人道主义层次的问题上,主要有“一个层次论”、“两个层次论”、“三个层次论”的观点。在人道主义在马克思主义中的地位问题上,主要有：人道主义是马克思主义伦理道德原则;人道主义是马克思主义价值观;人道主义是马克思世界观、价值观、道德原则的统一;人道主义与马克思主义是一种“交集”关系等的观点。     

我院举办“人道主义问题”专题讲座

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章在报刊上公开发表后,学院党委立即作出了《学习胡乔木同志“关于人道主义和异化问题”重要文章的决定》。并组织中文系、马列主义教研室、政史系、机关等单位的部分教师、干部撰写了五篇学习胡乔木同志重要文章的论文。三月下旬,学院举办了关于人道主义问题的专题讲座,先后在教工和学生中开展了专题研究。通过讲座和学术讨论,在思想和理论上都有新的收获。对于“为什么要区分人道主义的两种含义”有了明确认识:近几年,我国理论界有     

马克思主义与人道主义的基本关系

“马克思主义的人道主义”和“社会主义的人道主义”均表明马克思主义、社会主义与人道主义有交集,显示马克思主义、社会主义对人道主义的肯定;马克思主义与人道主义的基本关系可以表述为：人道主义存在着马克思主义的发展形态,马克思主义在理论和实践上具有创新的人道主义精神与内容。     

人道主义研究述评

社会主义人道主义,应当是社会主义精神文明建设及道德建设的一个基本内容。国务院曾批转的有关文件提出:“社会主义人道主义是我国社会的基础思想之一,是人际关系的一个准则”,“全社会要发扬社会主义人道主义”(《人民日报》1988年12月1日第五版)。社会主义市场经济必然吁求社会主义人道主义;社会主义人道主义必然推进社会主     

略论社会主义人道主义

人道主义在我国很长一段时期内总遭厄运,在理论上也较混乱。《中共中央关于社会主义精神文明建设的提导方针的决议》第一次以中央决议的形式肯定了社会主义人道主义,并且规定了“在社会公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神”。本文拟对人道主义的产生和发展、社会主义人道主义与资产阶级人道主义的联系和区别,以及社会主义人道主义的内容作一些一般性的论述,以便正确地宣传和实行社会主义人道主义,促进社会主义精神文明的建设。     

路·阿尔杜塞论“现实人道主义”

“现实人道主义”这一专门名词与众不同的地方就在于它那特定的形容词“现实”二字。在语义学上,“现实人道主义”这一概念同非现实人道主义、理想人道主义、抽象人道主义以及思辨人道主义等等概念相对立。这种新的人道主义同别的人道主义形成对照,同时它还否定了抽象性、非现实性等等传统人道主义的特征。因此,     

西方马克思主义与人道主义

一、当代人道主义思潮的主要代表人道主义是当代一股强大的世界性思潮。几百年来资产阶级始终高举着这面旗帜。第二次世界大战以后,苏联和东欧社会主义国家也举起了这面旗帜。“四人帮”被粉碎后,我国从理论上肯定了社会主义人道主义,在实践上也努力加以贯彻,党的十二届六中全会《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》明确指出:“在社会公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神”。在这股思潮中的一个新思想,或者说一个引起爭议的问题,就是人道主义与马克思主义的关系:有些人认为马克思主义是一种人道主义,即现实的或科学的人道主义,这种人道主义在本质上不同于资产阶级的抽象人道主义,这可以说是当代人道主义思潮的一大特色。但是,我认为最足以代表这一特色的并不是苏联或东欧的一些学者,也不     

“大陆”哲学中的人道主义

在过去的大约十五年里,主要在法国,“大陆”哲学经历了显著的变化,这一变化直接影响了人道主义的概念。人道主义概念已成为众矢之的,攻击来自四面八方,但都冠之以理论反人道主义。任何渊源于笛卡尔的“我思”或康德的“先验哲学”的关于主体的哲学,都被贴上了“人道主义”的标签。     

人道主义：谱系、意义与合理界限

在“以人为本”、“和谐社会”成为重要价值取向的今天,“人道主义”再度引起了人们的关注。但是,在不同的语境之中,“人道主义”的实际内涵总是显得模糊而歧义,不少人对“人道主义缺乏具体的历史分析,甚至在不同的场合表达着截然不同的观点。因此,明确人道主义的谱系、意义与合理界限,具有重要的现实意义。     

论两种对立的人道主义

自粉碎“四人帮”以来,我国学术界出现了人道主义热,各种报刊杂志发表了数百篇文章,讨论人道主义问题。基中一个带有根本性的问题,就是马克思主义与人道主义的关系问题。在这个问题上,大致有三种不同的意见。一种意见认为,人是马克思主义的出发点,人的解放是马克思主义理论的最终目标,因而,马克思主义不仅包含有人道主义的一般内容,而且是最“彻底的人道主义”、“最高的人道主义”。这种观点,显然是不正确的,它混淆了马克思主义与资产阶级人道主义的界限,把马克思主义降低为一种人道主义,把它看成是人道主义发展的一个环节,或一个派别。另一种意见认为,马克思主义是同人道主义根本对立的两种不同的思想体系。青年马克思虽然也使用过人道主义的概念,那是不成熟的表现,成熟时期的马克思则抛弃了人道主义概念,并对人道主义作了批判。因此,马克思主义与人道主义毫不相干,是根本对立的。     

简论文艺中的人道主义问题

风靡西方世界的人道主义,在我国文艺界的命运却是极其不幸的。如果我们公认高尔基“文学是人学”的名言是文艺信条的话,那么,也就得承认人道主义在文艺中的地位。因此关于文艺中的人道主义问题的讨论,还有继续和深入的必要。“人道”,在中国古代与“天道”、“地道”相对立,在西方文艺复兴时期与“神道”相对立,都是对“人”自身价值的自我肯定。不难发现,中西方关于“人道”的讨论,并非是在一个层面上展开的。“天道”、“地道”乃自然之道,它与“人道”的对立,是人与自     

马克思主义和人道主义

本文从唯物史砚和人道主义两种历史观的性质、阶级属性、历史作用等方面,阐述马克思主义和人道主义的根本区别;从分析时代的变化和国家垄断资本主义的现实,阐明马克思主义的历史使命未变,不能把马克思主义归结为“人的哲学”;同时,从区分人道主义的两种涵义出发,闸述马克思主义和人道主义的继承性关系,提出发扬社会主义人道主义的必要性。     

略论狄更斯和雨果的人道主义

文艺复兴以来,欧洲许多倾向进步的作家、艺术家,都把人道主义作为自己的思想武器,向封建专制主义进行斗争,对资本主义社会的弊病和资产阶级的罪恶进行批判。在十九世纪灿若群星的欧洲作家中,狄更斯和雨果分别是英国现实主义和法国浪漫主义的杰出代表,他们的作品也都洋溢着积极的人道主义精神。比较一下这两位文学巨匠的人道主义,人们可以发现,其表现形态有许多相似之处,同时又有着各自不同的特点。 1 狄更斯的人道主义,首先表现在对贵族阶级的批判上。狄更斯从来就把贵族看作是将英国导向毁灭的一股反动势力,而不对它抱任何幻想。在他     

雨果创作中的人道主义

雨果是一位伟大、真诚的人道主义者。他的创作,用他的话来说,都是“通过想象和十九世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。所以,在他浩如烟海的作品中,处处闪烁着人道主义的光辉。他的人道主义在道德规范方面是无产阶级社会主义运动以前的最高的伦理道德理想的一种表现。第一,对专制制度无情揭露、愤怒控诉、激昂抗议,构成雨果创作的基调,也是他创作中人道主义突出的表现。马克思曾经指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”(《马克思恩格斯全集》第一卷第411页)雨果经历过波旁王朝封建主义专制复辟时期,七月王朝金融资本家专制统治,拿破仑三世称帝的独裁专制时期,直到第三共和期     

阿尔都塞的反人道主义理论

自马克思的《1844年经济学—哲学手稿》于三十年代初公开问世以来,特别是五十年代初以后,在西方出现了“复兴马克思主义的人道主义”的思潮。这股思潮在六十年代以前可谓独占鳌头,但六十年代以后,西方又出现了另一股与此完全对立的反人道主义思潮,其中最著名的代表人物便是法国“结构主义的马克思主义”者阿尔都塞。在人们较多地注意西方的人道主义思潮的情况下,了解一下阿尔都塞的“反人道主义”理论,是很有意义的。为此本文根据阿尔都塞论著作一简要介绍。     

论马克思恩格斯的人道主义观

资产阶级的人文主义者在肯定人性的同时,也倡导人道主义。人道主义,来源于拉丁文humanus——人性的、人道的、文明的,就其狭义说,是文艺复兴时期的一种世俗思潮,就其广义说,则是该时期社会思想中的一种进步潮流。由于马、恩始终肯定人性的存在,一八四四年十月,恩格斯曾经以赞扬的口气说过,“人道观念的确已经深入”“我们的人当中”“一些能干的小伙子”的心灵,而资产阶级人文主义者之所以倡导人道主义又确实与他们肯     

评存在主义的人道主义

存在主义是当前西方世界一个十分时髦的哲学流派,传入我国之后,对我国的理论界和青年学生也产生了很大影响。它之所以能产生如此的影响,其中一个重要原因就在于存在主义者标榜自己的哲学是研究人的哲学,以人作为研究对象,把人作为自己整个哲学的基础,把人作为自己哲学的起点和归宿,并且声称只有他们才是最关心人的存在、人的地位、人的价值、人的自由、人的尊严、人的幸福等一系列人的问题。因此,他们把自己的哲学说成是最讲人道的“新人道主义”。存在主义的代表人物萨特为此专门发表了一篇题为《存在主义是一种人道主义》的演说,大力宣扬存在主义的人道主义,甚至要用这种新人道主义补充马克思主义。正因为如此,存     

区分人道主义干涉与人道主义援助

人道主义干涉和人道主义援助是国际政治中存在的两种现象,除了它们各自存在的争议,还有将两者混淆在一起的看法,这对实行有益的人道主义行动是有害的。因此,本文试图通过对人道主义干涉和人道主义援助的有些方面进行比较,以区分开两者,从而使有益的人道主义行为得以规范实行。     

析人道主义的历史观和伦理观

人道主义既是一种历史观,又是一种伦理观。长期以来,作为历史观的人道主义和作为伦理原则与道德规范的人道主义混杂在一起,造成了理论上的许多混乱。为此,本文拟对人道主义的历史观和伦理观作些粗浅的分析与探讨。胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中第一次明确指出:“关于人道主义,我想首先应该指出,它有两个方面的含义:一个是作为世界观和历史观;一个是作为伦理原则和道德规范。”这就不仅澄清了长期沉积于理论界的混乱,而且为批判资产阶级人道主义、实     

关于人道主义

粉碎“四人帮”后,由于党中央的正确领导和理论工作者、文艺工作者的共同努力,理论工作和文艺工作都取得了很大的成绩,为社会主义的精神文明建设做出了重要的贡献。但是,也有一些同志,在研究马克思主义的过程中传播了非马克思主义的观点。其中不少文章直接地传播了抽象人道主义;或者通过对异化问题的探讨,间接地传播了抽象人道主义。马克思主义是无产阶级革命实践的科学总结,马克思主义与抽象人道主义是根本对立的。但是,我们的一部份同志却运用空洞抽象的方法,混淆了两者的界线。他们离开了具体的历史条件