龙门洞诗话

龙门洞为道家名山,隐士福地,自然景物壮美秀丽,人文景观神妙奇绝。自元明以来,历代诗家多有题咏,或赞美龙门洞景观的神秀玄险,或表现浮云往来,修炼悟道的仙游人生,或抒发古今变异,世事沧桑的人生感触,或表达赏爱美景,挂冠归隐的情怀意趣,或透示对失意人生,不遇身世的无奈不平。在艺术表现上,常常因景生情,景情交融,虚实相生,写景,叙事,抒情和议论融为一体;笔法夸张,想象奇特,艺术感染力和心灵震撼力极强;造语自然平淡,言近旨远,内蕴深厚,意味隽永。     

龙门古渡口

来到河津市西北12公里的黄河岸边,这里是闻名中外的风景名胜龙门所在地。龙门与著名的壶口瀑布相距几十公里的路程,当地有“大禹神功何处有,壶口南去有龙门”的歌谣。     

蜀西龙门山情歌文化蠡论

情歌自古及今都是民歌的重要组成部分。情歌受宗教祭拜、生殖繁衍、婚姻风俗等的影响,已成为诉求婚姻、恋爱自由、表现情爱、抒发心灵情感的重要载体。本文阐述了情歌文化产生的同源性,并谈及了龙门山地域情歌文化的表现内容与地域文化因素。     

B2012A型龙门刨床拖动系统的改造

本文叙述了龙门刨床的工作特点和调速特性,论述了用交流变频枝术和ＰＬＣ对其进行改造的必要性和设计过程,讨论了改造后的效果。     

早期全真龙门派伦理思想述要

全真道力倡“三教合一”,把道教进一步社会化。特别是早期全真龙门派,将践行儒家的伦理规范作为修道的进阶入路,从而拓展了自身的生长空间,为其后来的传播和发展奠定了基础。     

揭西龙门寨木偶戏的艺术形态研究

揭西龙门寨木偶戏是植根于民间的传统艺术,经过两个多世纪的历史沉淀,在木偶造型、服装与道具、舞台与乐器等方面呈现出鲜明的地方特色,在剧目形式、演出技巧、唱腔音乐方面具有独特的艺术形态,还保留了不少演出习俗。揭西龙门寨木偶戏与其他非物质文化遗产一样,是民间艺术的一种存在形态。     

清初武当山全真龙门派中兴初探

全真派自元初传入武当山,一直以五龙宫为传播中心,成为元代江南全真派最大的活动中心.入明以后,正一派在武当山占据绝对的统治地位,全真派道士多在僻静的观庵中修行.清初由于王常月、谭守诚两大全真龙门派高道在武当山玉虚宫开坛说戒,以白玄福、杨常炫为首的龙门派道士在武当山修行并兴办讲肆之所,广收徒众,太子坡、元和观相继被辟为十方丛林,全真派在武当山呈现出兴盛景象,其徒众不仅积极修复在战乱中遭到破坏的武当山宫观,而且以太子坡道观为重要基地,到各处传教,扩大了武当山道教的影响.     

清代道教龙门西竺心宗初探——兼论云南鸡足山佛教对道教的影响

龙门西竺心宗是出现于清代初年的道教全真道龙门派的一个支派,曾在云南鸡足山创立与传播,它虽传授全真龙门戒律,但又因创始人鸡足道者来自西天竺月支,修持佛教密法,诵咒念诀,以施行奇技来炫耀神通,故又称"西竺心宗"。龙门西竺心宗在鸡足山创立并传播一时,但很快就消退了,然通过闵一得的努力,其影响却远播清代江南社会。本文从环境条件、宗教传播和文化认同的角度,来研究龙门西竺心宗的创立发展、传承系谱、宗教信仰以及修行特色,探讨鸡足山佛教对道教的影响,并从一个侧面来说明清代全真道龙门派在佛道交融中出现的新特点以及龙门西竺心宗对江南道教的影响。     

龙门山冲断带构造变形期次及动力学成因

通过大量野外地质调查，统计和分析了北川映秀断层、前山断层、前山原地系统等各种能够反映古构造应力场地质构造形变痕迹的构造要素，对构造形迹进行了构造期次和力学性质等方面的解析，恢复了龙门山冲断带的构造变形史及应力史。结果表明，龙门山构造带经历了 10 期以上不同方向、不同应力性质的构造变形。结合区域构造大地构造理论给出了龙门山冲断带构造变形的动力学解释，提出了龙门山构造演化模式。     

疯狂的舌头：《龙门镖局》爆笑台词

陆三金：明明是文化人,非得要冒充黑社会约架;明明是职业高手,非得要在舞台上比惨;明明没有办成过任何企业,非得要在车站码头四处演讲,还传授管理学……     

北宋东京寺院与官宅——《清明上河图》建筑二题

张择端在<清明上河图>中描绘了北宋徽宗宣政前后东京城内、城郊的大量建筑形象,具体有寺院、官宅、临街店肆等.以其中的部分建筑为平台加以分析的话,可能会弥补我们在做北宋东京建筑研究中实物资料不足的缺憾,进而达到对东京城市空间、生活的深层了解.同时,参考相关文献,通过对<清明上河图>中寺院与官宅的解读,也可以使我们大致知道张择端在<清明上河图>画面局部表达上的写实性,从而加深我们对这幅珍贵画作的理解.     

天一阁藏《明史稿》之《忠义传》两题

天一阁藏稿本<明史稿>的第7册与第10册<忠义传>部分,经与国家图书馆藏万斯同416卷本<明史稿>相关内容对读,可以发现两者之间存在承继关系,基本可以断定天一阁藏稿本<明史稿>是后者的草稿.另外,在第7册中出现的初始作者"徐潮",可以初步断定为和康熙十二年的进士徐潮是同一个人.     

画论两题

中国艺术推崇“意象”,讲究“气韵生动”。漆画作为新兴的中国传统架上绘画,日益受到人们的喜爱和推广,漆画应讲究“气韵”,摆脱传统工艺美术的束缚,才能成为与西方油画相媲美的东方艺术的架上绘画。中国油画要在这个时代中确立自己的地位,就必须要有自己的独特风貌,追求油画的东方神韵,才能在世界艺术格局中取得一席之地。     

散文两题

奇石的魅力古人云:山无石不奇,水无石不清,园无石不秀,室无石不雅。赏石清心,赏石益智,赏石陶情,赏石长寿。中国几千年的奇石文化,源远流长、博大精深。奇石以独有的自然天成性、历史悠久性、收藏唯一性、造型、画面包罗万象等特殊风格和艺术魅力,吸引着众多的奇石爱好者。文人墨客把奇石誉为"立体的画、无声的诗"。     

人性的思辨与警醒——论《龙门飞甲》的艺术智慧

徐克的武侠电影《龙门飞甲》延承了中国传统武侠文学的“快意恩仇”的叙事策略,展示给大众天马行空式的武侠世界与奇技淫巧的影像奇迹。《龙门飞甲》借用传统的快意恩仇的江湖武侠故事的外衣,遮盖的是徐克追求智慧深度的思索,使得观众在娱乐的同时,也多了一些思辨与警醒。江湖儿女们的儿女情长,就是这样剪不断、理还乱的刀光侠影不了情。对权力、金钱甚至情欲的贪婪,使得那高悬的达摩克利斯之剑最终落下来。这些正是徐克电影追求智慧深度的表现。     

明清江南社会的劝诫之风与龙门医世宗的思想革新

明末以来的江南社会充斥着浓郁的劝诫之风。朝廷、官府、士绅和平民共同参与了慈善的公共事务,而劝善的公共话语则由士绅阶层来主导。在与乡绅身份的重叠下,道门人士也积极投入到主导劝善话语的思想革新中来。虽共有士绅身份,道门和儒门在劝善话语建构中却存在着差异。在儒门刘宗周有名的"证人"劝善话语改造之后,道门闵一得开创了江南全真道一派强调身心炼养的"医世"劝善观,积极投入到明清江南社会劝善话语重塑的大潮中来。     

从武侠电影形式创新看我国电影产业的发展出路——以《龙门飞甲》为例

在国家大力倡导文化建设的时代背景下,国内电影产业发展迅猛,然而中国电影如何才能走向国际市场,是我国电影产业发展中面临的主要问题。电影《龙门飞甲》综合了侠义、剧情、视觉、明星等诸多要素,对传统武侠电影做出了全新的阐述。我国电影产业的发展可借鉴《龙门飞甲》的思路,采用转变投资方向、借鉴网络文化、拓宽盈利模式、发展多种媒介、融合金融资本等创新方式。     

《儒商》两题

本文从两个方面对《儒商》做了论述，先是肯定作家贴近中国社会现实，与生活的热点同步的创作态度；次则指出其“戏剧性”叙事语态，是为别具一格的长篇小说审美风范。     

20世纪30年代对“商资归农”活动的三种批判意见——骆耕漠、韦东、李龙门主张之比较

20世纪30年代,商资归农活动遭到了一些社会人士的尖锐批评,骆耕漠、韦东、李龙门为其中的三个代表人物。他们的批判反映了这场活动中客观存在的一些问题,但各自的理论依据又不尽相同,一定程度上折射出国人对当时中国农村出路问题的思考。     

为了两个非亲非故的老人

"要我放弃这两个老人,你就不值得我嫁。"陆玉珍,广西靖西县一名普普通通的女子,自愿上门去赡养两个非亲非故、无依无靠的老人;为了让老人得到照顾,她拒绝了众多男子的求婚,30年来一直单身。她书写了旷世奇有的大爱。因为她的大爱,网民称