文化与制度:自由秩序的两条形成路径

自由主体之间如何形成社会秩序的问题 ,已经凸显在中国社会的转型过程中。能不能解决好这一问题 ,直接关涉到现代化能否实现 ,社会的稳定与发展能否兼顾 ,可持续发展战略能否顺利实施。在各种解答思路中 ,现代制度地解答获得了优先性。不过 ,随着社会转型的深化 ,传统的文化解答思路重新焕发出它的活力和魅力。现代制度和现代文化 ,相互补充、相互促进 ,共同构成了现代人解答自由秩序问题的两条基本进路。     

中国社会的制度建设与制度研究人学维度的提出

自由与秩序是任何一个现代社会都会遇到的重大难题 ,尤其在社会转型过程中凸显出来。如何解答这一问题 ?人们首先想到了制度 ,并从经济学、政治学、伦理学、文化学等多学科、多角度切入这一点 ,形成了制度研究的重要题域。站在中国制度建设的现实基础上 ,回顾和反思制度研究的历史 ,我们在此提出了一个制度研究的人学维度。我们认为 ,制度研究应该有一个人学维度 ,马克思主义人学应该研究制度问题。通过对制度在促进每个人自由全面发展、解答自由与秩序等问题中的作用及机制的研究 ,不仅可以深化人学理论和制度问题的研究 ,推进制度研究的深化和扩展 ,还能从理论上推动我国制度建设的艰巨事业。     

论现代制度的秩序功能

在自由被确立为现代社会及现代人首要价值取向的情况下 ,如何达致社会秩序的问题凸显出来 ,构成关涉影响现代人生存与现代社会发展的关键问题。本文在解析现代社会秩序问题诸方面基础上 ,提出自由秩序生成的制度路径。论文从稳定、发展、博爱、共享四个角度 ,分析了现代制度生成自由秩序的内在机制 ,即预期机制、激励机制、宽容机制和妥协机制。针对自由秩序的僵化问题 ,论文最后分析了因制度刚性而产生的自由秩序的僵化趋势 ,并提出体制改革和制度创新的解决思路。     

人的个性与社会秩序和谐的道德阐释

一现代社会是自由的社会,人的个性与社会秩序作为个人与社会各自的价值诉求是如何实现的?现代社会的结构分化凸现了现代制度对这一问题的解释维度。西方自由主义以追求功利、自由和人的个性著称于世,然而,他们也一直在思考自由、秩序与道德之间的关系,即使是亚当·斯密,在推崇市场这只看不见的手对私人利益与社会利益的整合功能的同时,仍然不忘道德的整合功能。道德对人的个性与社会秩序难题解答的必要性,是由道德所包含的内在矛盾以及道德的性质决定的。第一,个人与社会的矛盾是人的道德生活中永恒的矛盾。马克思比前人高瞻远瞩之处,突出体…     

中国社会发展的问题与制度建设模式

在以发展为取向的社会条件下 ,在中国社会的现代转型过程中 ,自由与秩序的问题凸显出来 ,成为关系社会发展和社会稳定的核心问题。解决这一问题以及相关其他问题的基本思路 ,是全面推进和加强制度建设。根据中国社会的实际情况和客观趋势 ,作者提出 ,中国社会所需建设的理想制度模式 ,是形式化、程序性、民主优先于自由、以人为本的非人格化制度。它的形成和建立 ,需要我们全力做好三方面工作 :一是改变制度建设模式 ,将与计划经济相匹配的“类推模式”逐渐转变为上下互动的创新模式 ;二是将程序制度建设作为一个突破口 ,推进制度整体的合理变迁 ;三是根据制度建设的需要 ,加强文化建设 ,提高人们的制度创新素质     

现代制度与自由秩序的形成

在个体自由不断扩展的条件下,现代社会的秩序问题逐渐凸显出来.现代社会的秩序问题应界定为自由秩序的形成问题,自由秩序的形成离不开制度,现代制度为自由秩序的形成准备了必要的机制,包括激励机制、预期机制、宽容机制和妥协机制.中国高度重视制度建设,实施依法治国的空略,进行全面的体制改革,必将通过人类历史上前所未有的制度创新,解决自由秩序的现代难题.     

社会公正问题的价值考量

社会公正问题是一个典型的价值问题,因此,不能沿用理论哲学的逻辑而应从价值论的角度来进行考量。作为一种规范性价值,社会公正既与社会经济、人的发展阶段相联系,也与一定民族和社会的文化发展状态相关联,它既体现为制度的首要价值,也是评价制度合理性的一个重要维度。社会公正不是一条线,而是一个范围,高线是各个阶层各个集团各得其所“都比较满意”,底线是彼此“都能接受”。在现代社会,自由和平等成为人们普遍认可的基本人权和基本价值,而自由和平等之间也会产生一定的冲突,社会公正就是作为自由与平等的合题,作为调节二者冲突的制度设计原则而存在并发挥作用的。     

论现代教育制度的妥协功能

妥协是现代教育生活所必需的交换机制,是自由主体达致教育秩序的基本方式,因而为现代教育所必需。妥协之所以能够在现代教育生活中获得正当性,从根本上说,这归功于现代教育生活的教育制度。现代教育制度的公共性、客观性,使妥协的问题被非道德化为一个技术问题和社会问题,而妥协问题技术化与社会化的必然后果,是人们能够冷静客观地对待妥协。就本文而言,我们所要思考和研究的基本问题,就是作为妥协机制的现代教育制度在形成教育秩序过程中能够发挥什么样的功能。     

社会公正为何如此重要?

"社会公正为何如此重要?"是本文基于当代中国社会语境所提出并欲解答的问题,它同时也具有普遍的现代社会实践意义.作者力求从理解人类社会及其发展的基本目的入手,解析由此基本目的所构成的基本价值秩序及其优先性选择的一般情形,进而论证我国当代社会公正问题的特殊情形及其解决的基本进路,亦即政治观念的、制度的和社会互助伦理的进路.     

《乡土中国》的现代意义

《乡土中国》是前现代中国的国情咨询报告,历经37年的风雨,仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。书中所提出的“礼治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民间传统习俗为基础,进行社会管理,并提升为一系列制度的社会管理模式。它作为治国理政的蓝图,为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国,是认识前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。     

中国共产党执政价值观探析

执政价值观是执政主体对执政活动的一般价值的政治伦理判断,其内容主要包括对执政活动的价值目标、价值标准和价值模式等的认识或评价。中国共产党的执政价值目标是实现社会主义和共产主义。党的执政基础的合法性、执政活动的有效性和执政行为的规范性是评判党的执政价值的三个最为重要的量度。“科学执政、民主执政、依法执政”的执政方式,是中国共产党的执政价值模式。