秦汉时代之羌族道德生活

羌族分离和分立其部落的风尚在促使其支系繁多、分布广泛的同时,也使其道德生活表现为以崇尚“豪强”为特色的功利主义和“窝里斗”。在政治权力继承方面,受汉族影响,嫡长子世袭已成为新的道德规范;在婚姻道德方面,婚前性自由、一夫一妻制、多妻和转房现象具有道德合法性。对父母孝敬的道德情感强烈地表现于葬俗之中。恶劣的自然和社会环境使他们养成了勇敢顽强、反抗压迫和剥削、报答仁政的道德品质。     

靖州苗族历代反抗压迫斗争史实述略

<正> 靖州,是湘西南苗族聚居区之一。在历史进程中,靖州苗族人民和其他民族人民团结战斗,曾多次起义反抗统治阶级的压迫、剥削,谱写了许多可歌可泣的斗争史篇。本文就有关斗争史实简略分述如下。     

近代四川藏族人民的反帝反封建斗争

近代以来,四川藏族人民为反抗资本帝国主义的侵略、反对清廷和封建军阀的反动统治、反抗本民族封建农奴主的压迫剥削,进行了不屈不挠的英勇斗争.这些斗争是我国人民反帝反封建斗争的一个组成部分,显示了藏族人民和我国其它各民族一样,"不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族."     

四川凉山彝族地区民主改革以前的社会面貌

在民主改革以前,我国四川省西南部凉山彝族地区还保留着人类社会发展史上第一个剥削形式的奴隶制度。解放以后,随着党的民族政策在这里的贯彻执行,这里的广大奴隶群众和其他劳动人民终于感到对于这个制度本身不能再加容忍。他们不再采用个体逃亡或者改换“主子”的斗争形式进行反抗,而是集体地向党向人民政府提出根本废除这个野蛮制度的要求。这种群众自发性的呼声和集体反抗压迫的行为,如拒服劳役、抗债、抗租和集体逃跑等,到了1955年下半年,成为本地区日益增多和普遍化的形势。这样,依照宪法的规定、人民的意志和党的民族政策,1956年2月,凉山彝族自治州     

我国少数民族权利法律保护浅谈

新中国的诞生，使中国各族人民摆脱了“三座大山”的剥削和压迫，也从根本上扫清了少数民族享有各项权利的内外障碍。白那时起，党和国家经过几代人的努力，在总结历史上解决民族问题的经验和教训基础上，逐步建立起具有中国特色的少数民族权利法律保护体系。     

迎接广西僮族自治区的成立

居住在祖国南方边疆的僮族是我国少数民族中人口最多的一个民族。他主要分布在广西境内,约有680余万人,占全省总人口的37%,僮族和汉族及其他兄弟民族的劳动人民共同创造了经营广西的历史,但是在解放前大家都同样地受着反动统治的压迫和剥削,而且遭受过帝国主义的侵略。各民族人民会共同进行过多次的反抗斗争。特别是近几十年来,各民族人民在中国共产党的领导下前仆后继地共同向反动统治者作过长期英勇的斗争,直到广西解放。解放以后,在党的民族政策光辉照耀     

南斯拉夫斯洛文尼亚共和国宪法摘选

此为前提: 斯洛文尼亚工人、农民、知识分子和所有进步人士,联合于以共产党为首的人民解放阵线之内,在人民解放斗争和社会主义革命中,他们摧毁了基于剥削、政治压迫和民族不平等的旧的社会制度,并开始建立人和人的劳动将摆脱剥削和专横、斯洛文尼亚民族将获得自由全面发展的条件的社会;     

“金鹰”和“天山脚下”在首都上演

蒙古族青年剧作家超克图纳仁的新作、反映蒙族人民反抗王公贵族统治压迫的话剧“金鹰”,由北京人民艺术剧院在首都公演。这个话剧富于浪漫色彩,热情地歌颂了一个善良正直、勇敢坚强的蒙族青年布尔固德(他被人们称为“金鹰”)反抗王爷压迫的英勇斗争事迹,同时也歌颂了蒙族人民豪爽、热情、对朋友忠实、对爱情坚真的高尚品德。北京人民艺术剧院的同志演出前曾经远赴内蒙锡林郭勒盟草原地区深入生活,和牧民同吃同住同劳动,并受到当地党委和牧民群众的热情接待和帮助,因此舞台上的“金     

彝族历史上最大的一次奴隶起义—拉库起义

四川西南部凉山彝族地区,在民主改革前还保留着人类社会发展史上第一个剥削形式的奴隶制度。在这个社会里,奴隶和奴隶主两阶级的矛盾一直是对抗性的,不可调和的。广大被压迫的奴隶群众,为了挣脱奴隶制的锁链,进行了无数次的反抗斗争。他们除了经常用怠工、破坏工具、虐杀牲畜、逃跑等等方式来进行反抗外,有时还杀死奴隶主和烧毁奴隶主的房屋,以至进行集体的武装斗争。特别是近百年来,由于奴隶制内部阶级矛盾的进一步激化,奴隶集体反抗奴隶主的事件愈来愈多,规模愈来愈大。据不完全统计,人数在三十人以上的     

澳大利亚土著为土地所有权而进行斗争

澳大利亚本应是澳大利亚土著居民的家园。最近,人类学的发现证明,土著人在五万年以前就生活在这块土地上,可是将近二百年前英国殖民主义者霸占了他们的土地,使他们受尽了欺侮和压迫,直到现在他们还生活在贫困之中。但是,土著人反抗殖民化的斗争从未停止过。最近,澳大利亚土著人又组织起来要求政府以签定一项协议的方式承认部落土地     

论汉民族凝聚力的凸显与升华

汉民族凝聚力源远流长,底蕴浩瀚,是汉民族发展的主要促动力。汉民族凝聚力发端于先秦,初步发展于汉唐,提升于宋元明清,升华于近现代。汉民族凝聚力的形成和发展深深烙上了血缘关系、地域关系、经济关系、政治关系以及认识关系等层面的胎记。     

前秦苻坚的中国观与民族观

前秦是氐族建立的国家.前秦苻坚灭前凉后开始自称前秦为"中国",这是时代的一大进步.秦、汉、三国、西晋称"中国"者皆汉族,魏晋南北朝时期少数民族自称治下为"中国"乃后赵石氏首开其例,但其内涵不如前秦.氐族是汉化最深的少数民族.苻坚采取优待各民族的政策,施行仁德之政,实质是全力推行汉化,实现中国"六合一统"的目标.前秦崩溃的原因很多,但与苻坚的认识误区密切相关.     

中原人口逃入匈奴及其受到信任使用

匈奴社会的管理比中原地区宽松,无以为生的中原贫民、留没匈奴之中原将士的亲属以及边民、奴婢等甘愿冒极大风险逃亡出塞,为的是去谋求生存.虽有障塞哨卡甚至腰斩酷刑却仍禁而不止.至西汉末年,汉廷所设四条恰从反面证明,时从中原北入匈奴谋求生存者已形成潮流.留居匈奴地区的中原人有一部分自愿参加了匈奴军队对汉军作战,还有中原人把穿井筑城治楼藏谷技术,以及计课人众畜物的疏记方法等带到匈奴地区.张骞、苏武、李陵等留居匈奴期间都曾娶胡妇建立家庭.李广利之死与殉葬无关.匈奴地区的中原人有人身自由.     

清代至民国时期汉族移民在巴塘活动之面面观

随明清两代经营川藏线和清末川边改流的开展,大量汉族人进入四川藏区,位于川滇藏三省区中界的巴塘一时成为汉藏文化交流的活跃区域。文章从开荒垦殖、开设商户、兴办学校、汉藏通婚、帮会组织等角度对清代至民国时期汉族移民在巴塘的活动作了论述,呈现汉藏两个民族文化的交流和融合。     

民族交融的印记——柳州地名历史层次寻踪

地名是历史的活化石.地处广西中部的柳州市是多民族杂居之地.其早期居民是当地的壮族及其先民,秦汉以后,内地汉族各民系先后进入柳州居住.从不同的地名,可窥探不同民族或民系留下的历史文化印记.     

乾隆朝八旗汉军身份变化述论

八旗汉军是清朝社会中游移于旗与民之间的一个特殊群体。本文主要探讨八旗汉军建制完成至乾隆皇帝令汉军出旗为民这一历史时期汉军的遭遇命运。汉军建制完成使得辽东汉人由明王朝统治下的边民变成为八旗体系中的旗人,乾隆时期允许汉军出旗为民又使得汉军获得了选择身份的自由。在清朝统治与八旗汉军身份变化的调控与制衡中,汉军来源于汉人以及清朝统治者始终与汉军保持着的疏离感使他们最终被政府所抛弃。汉军的出旗不仅有利于八旗制度和清代社会继续有序地发展,同时在这一过程中,清朝统治者对汉军旗人身份认同中既依靠、利用,但又疑虑、排斥的趋向也得到了真实体现。     

周秦两汉西南区域民族地理观的形成与嬗变

在战国秦汉西南开发的特殊历史背景下 ,西南区域民族地理观萌发于战国后期 ,正式形成于西汉司马迁之《史记》。其标志为 :“西南夷”作为秦汉大一统国家疆域中“四夷”之一部的独立地位的确立 ,以及具有鲜明区域特征的 ,以巴蜀为中心划分“南夷”、“西夷”的民族分布布局基本理念和划分方法的形成。经东汉两晋的嬗变 ,两汉西南区域民族地理观呈现出马、班 ,常璩 ,范晔三种明显有别的划分方法和认识观念。周秦两汉西南区域民族地理观萌生、形成和嬗变的客观历程 ,历代史家区域民族地理划分方法和认识观念的形成 ,既客观反映了西南区域开发和民族融合 (华夏化 )的历史进程 ,亦反映了史家所处时代之现实需要和个人之史识、史观     

中原贫民亡入匈奴地区谋求生存

中原贫民违反汉禁亡入匈奴地区者大量存在,虽有严刑峻法障塞哨卡亦不能完全阻断。出塞攻略匈奴的中原将士多留没不还,其子孙亲戚仍在中原而生活贫困者都愿意亡出塞外去谋求生存。中原农民赋役负担过于繁重:力役兵徭苛捐杂税几十倍于古,产子3岁须出口钱,连续23年的大面积严重黄河水患及皇帝官吏的无度奢靡敲骨吸髓,致使他们常衣牛马之衣而食犬彘之食,不少人因饥寒冻饿而死,或至人相食。破产农民流亡就食他乡被诬指为盗贼,并以军兴之法无情镇压。匈奴地区的管理相对宽松。匈奴中有不少来自中原的“秦人”。     

秦汉中国北方游牧民族服装初探

秦汉中国北方游牧民族服装的发展与演变在很大程度上取决于这些民族自身的社会经济发展状况和所处之自然地理条件。这些服装适合转徙流动的游牧生活,有着衣皮帽毛、简朴实用的特点,呈现出强烈的民族性与地域性特征,具有浓郁的草原民族气息。     

新疆民俗文化的发展、演变及其性别意识符号的表达

如同历史一样,新疆各民族的民俗文化也经历着时间的洗礼而在历史的长河中变化、发展着,秦汉,魏晋隋唐,元明清时期的新疆民俗呈现出不同的发展轨迹和特点,在这些变化中,民俗事项本身体现出了鲜明的性别意识,在物质民俗与精神民俗中,男性与女性的表现是不同的。