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明代文官恤典祠祀是根据已故文官的功业、品德等因素,由国家主导的建祠奉祀活动。国家以此方式褒奖已故官员,激励在任官员,也希望通过壮丽的祠宇和定期的祭祀活动向更多的民众传达国家赏功酬劳之意,宣扬忠义价值。虽然民间对于这类祠祀有不同于官方的诉求,一些祠宇在缺乏官方力量支持后迅速走向衰落甚至荒废,但是官民并未停止申请恤典祠祀,祠祀所构建的荣誉体系、教化功能仍得到民间的认同。 相似文献
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陶德臣 《浙江树人大学学报》2013,13(2)
金石碑刻画像中的茶文化资料是一块未开发的处女地,它的价值特突,内容丰富,主要包括茶叶生产、茶叶贸易、茶字演变、茶政茶法、茶叶消费、茶叶礼仪、茶叶传播以及荼事活动等方面,应该引起学者的重视. 相似文献
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古典建筑砖石雕刻艺术是一种有目的的装饰和有意味的审美形式.一方面,砖石雕刻对传统哲学观念进行创造性的转换;另一方面,在其创作过程中,始终保留着对传统精神的理解与诠释,因而,审美与文化是砖石雕刻艺术存在的基础,也是影响装饰艺术思维观念与审美取向的一个重要因素,时代背景、人文观念、宗教艺术以及民俗风情都对中国古典建筑雕刻艺术产生了深远的影响. 相似文献
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《吉林大学社会科学学报》2019,(4)
东乡通利水大道约束刻石刻于东汉永元十年(公元98年),早年出土于河南偃师,近300字,内容是令民众保养道路的约束,是罕见的汉代长篇记事石刻。以往拓片质量不佳,文字考释多误,难以卒读。依据新的拓片,今改释、新释出20余处字词,刻石前半所缺释文字已很少,可以通读。它是一方极为少见的东汉时期对公共事业进行管理的刻石,对于研究汉代地方史及公共事业管理史有着重要的意义。 相似文献
6.
祠堂画像最小的叙述形式为"叙述单元",不同的"叙述单元"构成不同的"叙述模块".各叙述模块在叙事意义上既具有独立性又构成联系,形成了"同构"的叙述状态和"连续"的叙事形式,并构成祠堂画像之"叙述整体"即立体叙述空间.祠堂画像各叙述模块既是墓葬主人于叙事意义上的空间延伸,也是墓葬主人于叙事意义上的叙述延展,每一个叙述模块都象征性地表现或展示着墓葬主人具有时间意义的不同的空间存在.祠堂屋顶画像不能简单地以"天上世界"来概括,它是陆地、水中与上天的模糊叙述体.祠堂画像由不同叙述模块所构成的立体叙述空问的构图形式和叙事方式,反映了汉代特定历史时期对生命永恒追求的崇拜和信仰,是这种成熟的崇拜形式和信仰方式的视觉表现和图像再现,相同和类似的视觉表现和图像再现,还存于在汉代以"铭旌"为载体的画面构图上. 相似文献
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论人的全面发展何以可能 总被引：5，自引：0，他引：5
“人的全面发展何以可能”是人的发展的本体论问题 ,也是研究人的全面发展诸问题的前提性问题。作为一种特殊的自然存在物 ,人的非专门化、非特定性为人的全面发展提供了自然基础。人根本上是实践的存在物 ,正是实践的特点、实践的本质内容和实践的内在矛盾运动 ,使人不是停留在某种已经变成的东西上 ,而是力求处在变易的绝对运动之中 ;使人的全面发展不仅得以可能 ,而且成为具体的现实。正是在实践中 ,人的全面发展找到了现实根源 相似文献
8.
在历史上,中国的宗族制度大体经历了三个阶段:西周的宗法制阶段,东汉至唐中叶的士族、世族阶段,宋以来的庶民宗族阶段。其间,春秋至西汉,唐中期至五代,可视为两个过渡阶段。在不同的发展阶段,宗族形态是不同的,其中主要的变化有:第一,宗族的平民化、庶族化;第二,宗族与政权组织的关系弱化、间接化;第三,宗族内部关系松散化,制度化程度和强制性减弱。此外,还发生了宗族聚居由北盛于南向南盛于北的变化。 相似文献
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泰和门石匾为美岱召留下唯一有文字记载的文物,石刻文字不长,不易弄清楚的地方却很多,对石刻题记中有关五兰妣吉、灵觉寺建立时间等史实进行重新考证,有益于人们对美岱召的认识。 相似文献
10.
王万平 《西藏民族学院学报》2009,30(3):37-42
六月会是青海省东南部热贡地区的一个民间祭祀仪式,这个仪式保留了许多原始宗教中的苦行,这些苦行是在藏传佛教广泛流行之前,西羌先民的原始信仰、北方游牧民族的萨满教以及现在仍然在这一地区具有广泛影响的吐蕃本教在漫长的历史岁月中相互"涵化"而形成的,村民通过流血和牺牲等来取悦神灵,表达对神灵的虔诚,使村庄和村民得到神灵的保护,能够六畜兴旺、五谷丰登、身体健康、关系和谐、永葆安宁.这些"暴力"有着非常重要的宗教文化史价值. 相似文献