世纪之交:中国散文的风景

散文是散文家的心史和思索的歌,它以健美高尚的情操去反映和表现生活。它的崇高使命是对人类命运的终极关怀和对普通人生活的观照,它在建塑高尚的民族精神和人文性格方面,有着不可忽视的作用。中国世纪之交的散文借改革开放的洪流和经济文化的转型,在宽松的物态和心态环境下,呈现着“女性散文,绚丽多姿”、“学者散文,深沉凝重”、“雅俗散文,双向并流”的蔚为壮观的风景线。     

散文的审美教学

现行《全日制中学语文教学大纲》中明确规定：塑造学生美的心灵，培养学生“健康高尚的审美观”，训练和提高学生的审美能力，是中学语文教育重要的目的任务之一。中学语文课本中的记叙抒情体散文（狭义的文学性散文）具有诸多美的特质，它作为一种最便于与读者推心置腹地交流思想感情的文学体裁，对中学生美育有着更直接的独特的作用。基于此，我很注意利用散文中存在的美的特质，把它应用于日常教学，一方面，用美育来陶冶学生情感，塑造性灵，培养学生健康的思想感情，另一方面，利用学生对散文审美加深对文章的理解，做到“知识和感情两…     

“边缘化”与闲适之文──论汪曾祺散文的审美艺术

汪曾祺是当代“闲适”散文的代表性作家．本文从作家的个性气质和审美趣尚入手，将笔触探入散文的艺术内核，从而在深层次上，揭示出以“闲”、“静”、“淡”、“趣”构成的汪曾祺散文艺术的独特价值．文章指出，汪曾祺是属于平和冲淡的人，他平常只偏嗜写“小桥流水”一类的文字，其作品“追求的不是深刻，而是和谐”。诚然这种“边缘化”的人生态度和审美情趣，使他的散文不隶属于“深刻”和“崇高”的壮美范畴，但却带有浓厚的传统文化的气息，给人以温暖和慰藉，是当前多声部散文不可或缺的一个重要音符。     

争议中的散文形神理论及其评价

在我国现当代散文理论中，影响最大的应该是“形散神不散”论。“形散神不散”论一经提出，即广为流传。“形散神不散”的确可以用来概括散文“形”“神”之间的自然和精巧、挥洒自如和细针密线、信手拈来和刻意追求、信笔所致和别具匠心之间的辩证统一关系，它是散文的一大特点。     

从文学选本的角度看E．B．怀特两篇经典散文的价值

Ｅ．Ｂ．怀特的《再到湖上》和《时光之圈》，是两篇备受东西方文学选本青睐的散文名作。它的艺术价值不仅仅在于作者提供了生动具体，优美和谐同时又富有情趣的生活画面，更主要的是作品的字里行间透出对时间、生活和生命价值的疑问及其尝试的回答。它吸引人们去作深思，也激发人们认识生活，热爱生活和积极向上的精神。文学选本在怀特众多的作品中独取这两篇，为人们的散文创作和欣赏提供了一定的启示     

巧妙布局 收放自如

散文是最自由的文体，它散漫如水，手法灵活。能启迪思想、陶冶情操，使人视野开阔，知识丰富。心旷神怡。因而，在近几年在高考中备受青睐。，在散文写作中，如果适当地联系社会生活．引述有关的人和事，甚至穿越时空隧道，援引古代人事、插入异国人事、设想未来人事，“笼天地于形内，挫万物于笔端”，那么，文章内容将更加厚实，意境更加开阔。     

沈从文的“现代水世界”——从《诗经》看沈从文对“水意象”的继承和创新

中国的文化人都是生活在中国传统文化的熏陶中，特别是文化中的名人更是不断的从传统知识中汲取养分。“水意象”从《诗经》开始已源远流长。中国古典诗歌传统的熏陶，影响到他散文中对“水”的认识和创新。从沈从文散文中浓厚的“水意象”，说明沈从文先生生活在自己的现代水世界当中，对古典知识有其继承和发展。     

书评二种

震荡于人与自然之间──读贾宝泉《当时明月今在否》当代散文曾受到十分尖锐的讥评，有人甚至断言：“新时期最落后、最保守、最令人失望的就是散文。”“落后、保守、令人失望”的表现之一，是散文题材的狭窄和雷同。狭窄和雷同又集中表现在散文对所谓大海明月、童年故乡一类内容的大量重复上。为了扭转散文题材狭窄的格局，为了给当代散文注入具有鲜明时代感的新机，一些论者呼吁散文强化都市意识，“捕捉提炼和表达现代工业、现代城市之美”，“表达和商品经济联系在一起的各种生活形象、文化心态、感情意绪”，以拓展散文的思想容积和审…     

论市场经济与散文的“雅”“俗”分流

社会主义市场经济对散文创作具有一定的冲击和影响，这种冲击和影响必然导致散文创作的分化，形成“雅”“俗”分流．二者间并非截然分开，而是矛盾的统一体，呈现着对立统一的辩证关系。我们应该从认识和实践上求新求真求美求善，以求得“雅”“俗”散文的互生共进，并存共荣．     

健美操中生存美学的表现

健美操风靡世界已有时日，至今仍然“风景这边独好”，究其成功的原因有很多，而它的美，是众口皆碑的原因之一。经过比较和研究发现，它的内容和形式达到了高度的统一，它就像一篇朴实的隽秀的散文，还充满了诗性美。这种美与福柯的“生存美学”不谋而合。“生存美学”有三个显著特征：一是生活的本质即审美；二是寻出真正的自身，     

中华传统美德的内涵及特征

中华传统美德是中华传统道德中的精华，它渊源流长，丰富多彩．仁德意识是传统美德的思想基础；“自强不息”、“厚德载物”是传统美德的精神实质．强调整体精神．弘扬爱国思想是传统美德的基本特征；推崇仁爱是传统美德处理人际关系的基本原则．“以义为上”是传统美德关于人生意义的价值取向．追求高尚的精神境界是传统美德的人格理想．     

新时期散文的客观制约因素及超越

新时期散文的客观制约因素从历史看背着传统因袭的重负．从时代看有着无心媚俗的孤独；文体内面临“家庭分化”的无奈．文体外难免“尺长寸短”的伤感。但仍取得了很大成绩．“智性散文”便是一大超越。它的主要艺术特征包括丰富真切的人生体验，机智深刻的哲理感悟．生动厚重的文化意蕴，行云流水的随意笔触等，其文化品位不可多得。     

《周礼正义》中的“散文”、“对文”研究

“散文”、“对文”为传统训诂学中的常见术语，它们主要是针对文献语言中同义词使用状况而言的。孙诒让《周礼正义》中广泛地运用此术语来研究同义词。我们描述了《周礼正义》中“散文”、“对文”所涉同义词的各种动态演变关系。并将其与之性质相似的“通言”、“析言”进行了比较，指出了二者之间的同与异。“散文”、“对文”为考查词类系统提供了参考，并启示我们，汉语词汇研究．必须结合词语运用的具体语言环境，．必须考虑汉民族文化的影响。     

谈散文教学

一、抓住特点,有的放矢要教好散文,必先把握散文的特点。什么是散文的特点呢;简单说来,就是个“散”字。不过,这所谓“散”,既非散乱无章,又非散漫无度。散文之所以称之为散文,是指它在题材的广泛、形式的自由灵活等方面有别于诗歌、小说、戏剧等其它文学样式而言。它可以从多方面揭示生活的本质,展示我们时代的特点。从结构安排上看,随着感     

顺乎自然 意在言外--试论庄子散文的审美价值观

庄子散文是奇是的。它以“道”寓“象”，以“象”寓“理”，塑造出形形色色人物和动植物形象。它通过巧妙设喻，以幽殷风趣的小故事和俗不可耐的形象，阐述“道”的尽善尽关、功力无比、至高无上和至大无边。庄子散文的不羁个性，傲视权贵、鄙夷世俗、高蹈遣世的批判精神，大大拓展了我国古代的美学范畴，开创了“顺乎自然，意在言外”的审美价值观。     

论新时期散文的三次论争

新时期散文的新辉煌 ,应归功于社会生活的丰富多彩、“散文创作座谈会”和“我与散文”大讨论唤起的散文创作思想解放意识的觉醒 ,更应归功于散文界敢于突破“形散神不散”的束缚、勇于在散文“消亡”声中亮出“崛起”论的主张、勇于参加“大散文”与“艺术散文”之辩     

以《(肴殳)之战》为例浅谈散文“形”和“神”的关系

<正>散文的“形”,通常指散文的外在形式。散文的“神”,是指蕴含于外在的“形”中的思想感情,它是内在的,体现了作者的写作意图。散文的“神”对“形”有凝聚和联结作用,“形”对“神”有“向心”作用。一篇好的散文,“形”和“神”总是完美和谐的统一,达到“形散而神不散”。下面试以《殽之战》这篇古代散文为例,谈谈散文“形”和“神”的关系。     

中国古代散文概念的变迁及散文范畴的界定

关于“中国古代散文”的界定历来是学界争论的焦点,将“散文”这一术语置于古代、现代、西方三维视角来加以观照,散文范畴的界定只能是一种现代意义上的界定,而这种界定是基于对散文文体作历史流变考察的基础之上的。中国古代散文无论是骈散之争还是韵散之争,都属于“文”内部的矛盾。无论用什么术语来指称它,它就是这样一种存在。     

试说散文的想象

散文创作离不开想象。散文的想象是带着强烈的感情色彩的。散文家的心灵“象一面镜子”。心灵的镜子,是感情的镜子。感情的镜子是有波浪的,它所反映出的不是生活的原貌,而是变异了的,即达芬奇所说的“第二自然”.在一般情形下,有形的生活和无形的感情是很难“化合”的;只有在想象的作用下,生活和感情才能“化合”为“第二自然”。文艺创作实践经验证明,文艺作品是现实生活在文艺家头脑中反映的产物,是文艺     

郭保林散文的语言艺术

郭保林散文的语言艺术周成建文体意识自觉的郭保林．在其散文语言上．表现为阳刚婉约两种风格，繁富叠合，语式多变，讲究情韵节奏、字汇质料和标点运用。新时期以来，郭保林“一头扎进散文这片海域”①，“用炽热的情感．瑰丽的语言，构筑美的艺术宫殿”②，结集出版的散...