人文关怀在学校管理中的作用

"人文关怀",普通人的理解很简单,就是对人的关怀。"人文"是一个内涵极其丰富的概念,"人文"与人的价值、人的尊严、人的独立人格、人的个性、人的生存和生活及其意义、人的理想和人的命运等等密切相关。一般而言,人文关怀是指以人为主体和中心,尊重人的本质、维护人的利益、满足人的需求,促进人的全面发展。是社会文明进步的标志,是人类自觉意识提高的反映。人     

台湾地区年底“立委”选举蓝绿态势

台湾省第六届“立法委员”参选登记10月12日下午截止，登记参与区域“立委”选举的候选人，国民党籍共有74人、民进党92人、新党1人、建国党4人、亲民党41人、台湾慧行志工党1人、台联党30人、工教联盟1人、无党团结联盟26人、其它没有政党推荐的有117人(其中参选平地及山地原住民“立委”各有9人)，合计总共387人。少于第五届“立委”参选人455人。在不分区“立委”候选人方面，民进党登记31人，国民党24人，亲民党19人，台联党10人，无党团结联盟5人。侨选“立委”部分，民进党登记6人，国民党5人，亲民党5人，台联党3人，无党团结联盟1人。     

论人的现代化与人的全面发展的关系

广义的人的现代化是指整个人类状况的现代化,包括适应社会现代化要求 的人口素质的现代化和人的主体意识的现代化;狭义的人的现代化主要是指人的个体素质的 现代化以及个体素质与社会现代化协调统一发展。人的全面发展包括人的身心的全面发展、 人的活动能力的多方面发展及个体和社会的协调统一。人的现代化与人的全面发展是既有 区别又相统一的。人的现代化是人的全面发展的必经阶段,人的全面发展是人的现代化的最 终目标和必然结果。实现人的现代化的过程,实质上也就是实现人的全面发展的过程。     

人的素质的哲学分析

人的自由和全面发展是现代化的根本目的,人的发展就是提高人的素质。人的素质根源于人的本性,是构成人的各方面的质素、成分。人是世界上最复杂的存在物,人同时是自然存在物、社会存在物和精神存在物,人的素质的提高包括人的自然性、社会性和精神性等各个方面,但决定人的素质的根本是人的思维认识能力和精神创造力。教育是提高人的素质的主要手段。     

人的发展要用人的方式去获得

人的发展与解放必须依赖对物的生产和占有，但人的彻底解放必须把物变为人的世界与人的关系中的现实因素。人只有自觉地按照人之所以为人的本性去活动、生活，用人的方式去改善人与自然、人与社会的关系，建构人的关系与人的世界，才能解放人自己。     

现实的人与人的现实生存境遇——从分工与“现实的人不是人”谈起

在马克思那里,分工是透视"现实的人及其历史发展"的重要视角和方法。"现实的人不是人"这一命题深刻地揭示了资本主义分工条件下人的现实生存境遇:无论是人的愚钝、无知,抑或人的物化、手段化,都与这种分工之间存在着直接的关联,分工使"现实的人"变成了"片面的人"、"畸形的人",使人不成其为人。"现实的人不是人"不仅体现在人的身体的片面化、畸形化发展,而且还与人的精神方面的片面化、畸形化发展密切相关,如人的商品化、人的价值和意义的金钱化、人的尊严的丧失。     

社会开放视野中人的全面发展

从社会开放视野考察人的全面发展,需要深入探讨实现人的全面发展的理论前提和现实前提。人的全面发展的理论前提和现实前提分别体现在:人的存在的日益强化、人的责任的日益突出、人的本质的日益丰富;明确人的需要类型、把握人的需要动机、树立人的尊严、科学而合理实现人的各种需要。社会开放中人的全面发展是这个理论前提和现实前提的复合化、统一体。     

论人在马克思主义哲学中的地位

马克思主义哲学关于人的一般理论和学说,是作为主体的人对自身的一般理论形态的把握。它是一种以人为本、从人出发的为人的哲学,它以实践为基本范畴,对人的各种生存状态、活动方式和历史关系作了深刻的论述,揭示了人的存在与人的意识、人的活动与人的异化,人的自觉与人的解放等之间的现实关系,突出了人的主体地位,高扬了人的主体性。随着人的问题成为当代哲学的主题,人在马克思主义哲学中的所处地位问题应得到切实的回答。     

论人就是人的中介

人的问题的真正谜底不在于人本身。如果说“人就是人的世界” ,那么 ,由于世界成为人的世界 ,在根本性上逻辑地规定于人的中介 ;推动人的世界生成的主体尺度对象化与对象尺度主体化 ,现实地规定于人的中介 ;人的中介为人的世界的空间和时间“划定”界阈 ,并赋予人的世界的性质规定。人的中介怎么样 ,人的世界就怎么样。因此 ,人的中介的状况就是人的状况 ,人就是人的中介。     

透视《狂人日记》中的“吃人”

“吃人”是《狂人日记》的一个核心话题,也是一个极端的论断。吃人是悲哀的现实,又是普遍的事实。封建礼教和家族制度,是吃人的罪魁祸首,它吃了人,人又吃人;它直接吃人的灵魂,间接吃人的肉体。     

如何理解“人是劳动的动物”

"人是什么?"人活着的意义是什么?这是一个一直困扰着人类的问题。亚里斯多德认为,人是政治动物,人生活在城邦中。马克思认为,人是社会动物,人是社会中的人,社会是人的社会,在马克思的唯物史观中,劳动是人类生活的第一个基本条件,劳动创造了人本身,人是劳动的动物。     

人本管理中"人"的探析及其管理启示

人本管理就是“以人为本”的管理。这一管理思想是对“人”深化认识的结果。本文就“人”进行了具体探析 ,指出人是社会的人 ,有需要本性的人 ,有差异的人 ,主客体统一的人。在对人探析的基础上 ,就实施人本管理提出了原则性要求     

确立人与外部世界正确价值关系的原因及途径

人创造属人世界。人在创造人类世界的实践中与外部世界发生着关系 ,其中价值关系是核心 ,统摄着人与外部世界的一切活动 ,是人与外部世界的最高关系范畴。人获得全面自由发展是人与外部世界正确的价值关系 ,它要求社会的发展要以人的全面发展为价值核心 ,保持自然、社会、人的和谐发展 ,国家间的制度协调。人与外部世界关系的恶化 ,根源于人与人关系的恶化。确保人与外部世界正确的价值关系 ,除了树立自然、社会、人协调发展的价值观外 ,根本上有赖于世界新秩序的建立     

论人的需要与和谐发展

人的需要是一种客观存在,是人对周围世界渴求与依赖的关系。人的需要的形成是有条件的,需要是丰富多彩无限发展的。人的需要是人求生存与发展的本能内驱力,是生产力和社会发展的内驱力。人的需要是具体的、现实的,是受各种客观条件和主观条件制约的。人的需要应与人的生存本质相和谐,与能够满足需要的资源相和谐,与人的终极目标相和谐。     

论人的本质的肯定及其矛盾

人的肯定是人的生命过程的目的和核心,人的本质是人的肯定中的根本内容。但是,在人的本质肯定的问题上却存在着诸多难以克服的矛盾。表现在：第一,人的肯定与人的食色之性的矛盾,带来自然环境和人与人之间关系的恶化;第二,人的肯定与人的身份差别的矛盾,人在肯定自身的同时,带来各种社会异己力量,反而走向了对自身的否定;第三,人的肯定与人的实践本质之间的矛盾,实践是人的类本质的体现,在实践过程中形成的对人的肯定的评价标准和机制超过一定的度,最后走向人的肯定的反面。     

人的规定与归途

在西方哲学中 ,人的规定和人的归途反映了西方哲学主题的变化。古希腊、中世纪、近代都是以理性规定人 ;在现代思想中 ,人不再被理性规定 ,而是被存在规定 ;在后现代思想中 ,人失去了规定性。现代思想家用存在的人取代了理性的人 ,并试图为人找到一个归途。但在后现代思想家那里 ,人不再有规定性 ,也不再找寻家园 ,人只是一个漫游者和边界上的冒险者。     

人的本质理论对思想政治教育方法的指导作用

一、正确认识人的本质和特点思想史上对人的本质认识存在很多观点,有的认为人是自然界的产物,人应该就具有和动物一样的自然属性;有的认为人是社会的产物,人只和社会中的一切发生联系,人具有社会性,等等。其实人既是自然的产物,也是社会的产物,笔者认为,可以从以下几方面全面认识人的本质。第一,社会性。马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这是马克思人的本质论中的一个根本性命题。人不可能脱离一定社会关系的、纯粹的、抽象的人。而且《关于费尔巴哈的提纲》中讲的“社会关系”不…     

道德存在:把握完整的人的必要维度

人有三重存在,即人的物质存在、精神存在和道德存在。人的道德存在是人的社会本质所在,对于理解人、认识人有着非常重要的意义。在原生的意义上,人的道德存在实际上是人的道德潜能和基质,在人的后天社会生活中,人的这一道德潜能和基质实现了与社会理性、群体理性或职业理性的契合,形成了人的道德存在。迄今为止,人类的科学认识往往停留在对人的物质存在和精神存在的研究上,其实,人还有着道德存在这样一重内容。     

哲学价值与以人为本

哲学价值是关于人的生存与发展活动及其反思的整体性范畴。人的生存与发展活动是人与自然、人与社会、人与人等关系的生成基础,是哲学价值范畴的逻辑基础。人是人的生存与发展活动的主体,人的一切活动归根到底是为了人、依靠人、惠及人。以人为本是人的生存与发展活动的应有之义,是价值哲学理论的核心理念。坚持以人为本,认真反思价值哲学当下主要范式,学会以价值哲学思维方式看待现实价值问题,才能不断推进价值哲学研究更好地发展。     

人的可持续发展与教育

社会可持续发展的核心是人的可持续发展。人的可持续发展的核心是人自身的发展。人的自身发展取决于人的素质的提高,而人的素质的提高正是教育发挥其育人功能的结果。社会可持续发展赖于教育的持续发展。