符号权力与自由幻象——中国礼物馈赠的符号权力分析

在中国社会文化结构中,礼物通过私人关系、面子、人情、互惠等因素构建起层层伦理性符号网络,在此伦理性符号网络的遮蔽下,礼物馈赠获得了支配人们意识与行为的“合理”形式与地位,由此导致了人情僭越法律、束缚胜于自由的符号暴力统治.在符号权力已经“习性”化的背景下,人们无力从既有的礼物传统和礼物关系中解放出来,因而使摆脱符号权力而得自由难免是一种幻象和幻想.     

离婚最好告诉孩子

离婚男女,不管谁欠谁的,大家都是成年人,理应自己担当自己的选择,即使有怨有恨,都是自己的事情.可中间夹杂着天真的孩子,这是无奈的事情.怎么跟孩子解释父母分开的事实呢?怎么面对孩子那一天天成长的岁月呢?有一篇文章说,一个父亲在妻子抛弃他们去国外后,为了呵护孩子的心灵,精心编织了一个美丽谎言,说妈妈被天使带走了,她在天上时刻望着宝贝呢.     

回家是最好的旅行

结婚的时候,素爱旅行的我和丈夫约定,每年的黄金周假期都要出去旅行。刚开始时在周边,后来慢慢向外延伸辐射,我们期盼着,等我们年老走不动的时候,一定要踏遍祖国的大好河山。如今,女儿已满8岁,我们趁假期旅行的惯例已超过10年。说起来,这10年的成果颇丰,我利用旅行写下了不少游记,爱好摄影的老公也在旅途中拍下不少风景独特的图片。     

拯救婚姻的最好办法

一位求助者：我一周岁的时候父母离异，高中时候母亲去世，父亲脾气也不好，我感觉从未获得过家庭的温暖。婚后我把丈夫的家人当成自己的亲人，他什么时候家里用钱我都主动给他。我觉得我对他很好，也希望他知道珍惜。可是，我们认识这么久了，他只去过我家一次，到我家的当天就要求回去，我安抚了半天他才留下。     

遇见世上最好的爱

请你一定相信:遇见孩子,就是遇见了世上最好的爱. 大学时的好友假期出游,顺路来看我,在家中住了几天.正遇上老公出差,孩子感冒,我忙得不可开交.几天下来,她感慨道: "看见你这样忙忙碌碌,身不由己,我是绝不敢要孩子了."     

对外开放--马克思"世界历史"理论在中国的新发展

马克思在"世界历史"理论中指出,世界市场的建立使各个国家和民族都卷入其中,各国,尤其是落后国家都应对外开放,并自觉地从世界历史的视角去观察和处理国际事务,加快自身发展.继承马克思的观点并结合中国实际,毛泽东思想中已有对外开放思想的萌牙,邓小平则提出了具有中国特色的对外开放理论.毛泽东、邓小平对外开放理论中关于对外开设的基本原则、内容的阐述指导着中国的社会主义建设并取得重大成效.今天,我们必须坚持马克思主义、毛泽东思想的指导,运用邓小平的对外开放理论,加快我国社会主义现代化建设.     

新式“丁克”家庭的矛盾

现在的很多年轻夫妇都喜欢“丁克”生活方式,他们当中普遍存在“生儿无用”论。但是由于父母反对或者其他种种原因,他们会改变“丁克”状态。面对生与不生、带与不带的矛盾,两代父母在相互妥协。     

邓小平对马克思世界历史思想的继承与发展

世界历史思想是马克思认识人类过去、分析世界未来的一个重要思想范畴,对一百多年来的世界历史产生了深远的影响。邓小平运用这一思想认识中国社会、世界局势和人类发展,并将中国经验纳入其中,从而丰富和发展了马克思的世界历史思想,代表着马克思主义世界历史思想在当代发展的最高水平。     

论追求学生幸福的教学生活世界

教学生活世界是教学活动向现实生活中的人和人的生活世界的回归。作为一种人的世界,追求幸福成为了不正自明的伦理价值追求。生活需要幸福,教学生活世界的最高价值亦是如此。在现代生活世界观的影响下,教学活动不仅需要关注学生的认知过程,而且更需要关注他们的生命发展,追求学生在教学生活世界中的幸福。     

解读哈贝马斯的交往行为理论

哈贝马斯是法兰克福学派代表人物之一,其交往行为理论具有其独特的价值和意义."交往行为"构成了哈贝马斯"交往行为理论"的核心范畴."生活世界"和"系统"是"交往行为"的补充范畴.虽然"交往行为理论"带有明显的批判性,同时又带有乌托邦色彩,但研究该理论对我们有很大的启示作用.     

回归生活世界——道德教育的归宿

理性向生活回归是当代哲学发展的一个趋势,当前道德教育面临的困境究其原因就是科学世界与生活世界的隔离,导致道德教育的失真,远离了生活世界,终将走向虚无。所以,道德教育应该走向生活世界,使我们过上一种真实的、完善的道德生活。     

论涉外财产继承的法律适用

涉外财产继承的法律适用 ,理论与实践一直存在着同一制与区别制的分歧 ,然而随着国际私法实践的发展需要 ,同一制以更具合理性、更好地体现了现代国际私法的目的与宗旨显示出其旺盛的生命力 ,从而被越来越多的国内立法和国际条约所采纳。     

从商族的婚姻沿革及生活方式看商代的继承制度

关于商代的继承制度,康丁以降,实行父死子继的嫡长子继承制.史学界关于商代继承制度的特点的争议主要在于商代前中期(成汤--康丁).本文试从商族的婚姻沿革、经济生活方式入手,文献、考古材料与甲骨卜辞相结合,来论证商代前中期的继承制度当是以父死子继为主,兄终弟及为辅.这是在商代前中期虽已实行了一夫一妻制,但尚保留大量母权制的孑遗而必然经过的过渡阶段.     

马克思的生活世界总体观

马克思首先把现实世界视为人的主体化世界即文化世界,又把文化世界视为生活世界的总体,从而确立了文化世界的生活世界总体意蕴。由此,马克思的新世界观首先是文化世界观即生活世界总体观。学界对马克思的生活世界观虽有诸多论说,虽有文化世界视域,但尚未触及生活世界总体性的意义结构以及生活世界境界特别是工作世界境界问题。马克思哲学的最终价值旨归不是探寻世界是什么的世界观,而是基于世界观指向改变世界的世界境界,即生活共同体境界。     

体育社会科学的“道”与“器”探究——形上的哲学思索与形下的体育运动

形下的体育运动与形上的哲学思索是体育哲学的中心线索和根本旨趣,体育社会科学的"道""器"关系研究是体育哲学研究的根本所在,体育运动的本真含义在于生活世界中和谐的体育。体育只有回归生活世界,回归大众生活,才能消除体育运动中的异化现象,才能追寻百年奥林匹克运动的真谛。     

从生活世界到工作世界——许茨现象学的文化世界走向

许茨把现实(现象)世界视为一个文化世界,又把文化世界的总体视为生活世界,进而又把工作世界视为生活世界的核心。这一进展有其内在的思想运行逻辑,也有其外在的文本表征。其还原方法、意义理论、主体间性理论、意向性理论都建立在工作世界基础上,这就在意识哲学的意义上构成了一个走向工作世界的文化世界理论体系,这是肇始于胡塞尔的生活世界现象学的一种新进展,也是当代文化世界哲学的一个新走向。     

论生活世界的内涵与生活质量测量

传统中国社会将个人生活世界横向压缩为聚焦社会秩序的一维伦理世界,现代资本主义社会则将个人生活世界纵向抽象化成注重客观性的一元理性世界。生活质量研究的兴起代表了重构人类生活世界的一种自觉,其测量与评价体系应建立在对生活世界完整内涵的把握之基础上。     

现象学维度内的"世界”

"世界”概念是胡塞尔现象学的重要概念之一,特别在他的晚期.要真正深入胡塞尔现象学的核心,必须对"世界”概念的丰富内涵以及同其它概念的关联进行多方面的分析.     

论哈贝马斯后形而上学的实质

在20世纪的哲学界,哲学思维中的经验主义、实证主义和科学万能主义盛行,对形而上学的批判较为激烈,理性在一定程度上遭到颠覆和解构。哈贝马斯谴责否定真理和主体性的价值虚无主义倾向,主张对理性、主体性、真理等进行重新定位。哈贝马斯的哲学面向的是现实生活世界,以语用学为维度,通过实践理性和主体间性来建构其哲学基础,推崇哲学与科学富有成效的合作,他把自己的这一哲学称之为后形而上学。深入分析哈贝马斯后形而上学的实质,是探究20世纪哲学演变的路径和了解哲学方法论朝着21世纪发展的重要环节之一。     

“汤太太”的幸福生活

幼时,做教师的父母工资微薄,不能常炖汤喝。母亲自创了一种“神仙汤”——几滴酱油j中开水,放点猪油,撤些葱花。看我喝得高兴,父母脸上露出满足的笑。小小的房子,因这汤而充满温暖。