明末清初满族与蒙古族科尔沁部的民族关系之探讨

明朝末年,以努尔哈赤为代表的满族,与蒙古族科尔沁部结盟、联姻等方式确立关系,将其先化敌为友,利用他们建立清政权。但满清政权建立后,清太祖皇太极采取赐名封爵、盟旗制等政策化友为臣,充分利用科尔沁蒙古族这股比较强大的势力,平"三藩",平息吴三桂和葛尔丹的反叛。努尔哈赤开创和皇太极发展的对蒙古族科尔沁部的民族政策,在满族建立满清政府并对全国的统治发挥了重要作用。由此可见,明朝末年到大清建立后这段时期,满族与蒙古科尔沁部的民族关系不是一成不变的,而在不停地调整中;正是这种民族政策的调整,助满族成为全国的统治民族,从一个地方政权的统治者变成了全国的统治者。     

汉语亲属词概念结构的实验研究

采用自然情境下的分类、词的快速分类和配对词同一性判断的方法研究汉语亲属词的概念结构。结果表明:(1)汉语亲属词的概念结构由"亲属关系层数"和"姻亲/非姻亲"两个因素构成。(2)"姻亲/非姻亲"维度包含"姻亲"、"近亲"及"表亲和叔伯亲"三个成分。这一概念结构与语言学和分类学概念分析的结果有一致之处,但也有重要区别。     

温都尔王府小史

前言温都尔王在清史中,无此封号,实乃多罗郡王。清顺治六年九月,册封科尔沁囤贝勒寨桑之孙索讷穆之子祁他特(黑特达)为罗多郡王时,追述索讷穆于清立国前,懋尽勤劳,战功显赫,征明燕京,病逝军中,以其功高身伟,故谕温都尔(高),因之将多罗郡王传称为温都尔王。温都尔王是科尔沁左翼中旗七家王公之一。原本八家王公,即卓礼克图亲王、达尔汉亲王、多罗郡王(温都尔王)、多罗贝勒一、固山贝子一、     

果亲王赴泰宁及其“七笔勾”辨析

自清雍正以后,有关果亲王赴四川甘孜州乾宁事以及他的诗作“七笔勾”,无论是文字还是口碑记述均正误混杂。如:一曰果亲王赴泰宁看视七世达赖后,还亲自与章嘉呼图克图一道送达赖到西藏。二曰果亲王送达赖返回打箭炉后,在明正土司官邸留住了很长时间,并与明正土司的公主相爱情深,生得二男,乃拆其果字为甲木,成为尔后明正土司“甲”姓和木坪土司的“木”姓。三曰康定头道水瀑布的“小天都”三个摩崖石刻大字系果亲王所书,宗古也有他的手书石     

论清入关前对科尔沁蒙古的统一与管理

科尔沁蒙古是东北西部一个具有悠久历史的蒙古族游牧部落。满族兴起后,从后金政权到清朝建立,清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极父子对游牧于黑龙江西部地区的科尔沁蒙古非常重视。为了争取这支强大的蒙古族部落,努尔哈赤和皇太极先后采取了结盟、联姻、恩赏封爵、立法约束及划地编旗等策略使科尔沁蒙古由敌对转向归附,最后彻底臣服。在入关前,清政权基本上完成了对科尔沁蒙古的统一与管理。后金—清政权对科尔沁蒙古的统一与管理,为清统一蒙古创造了条件,为清朝入主中原奠定了基础。     

宽街的荣寿公主府

荣寿固伦公主府,老北京人称大公主府,位于北京东城美术馆后街23号.在明代,此处是道教正一派张天师府邸.清乾隆二年(公元1737年)建成康熙皇帝第二十四子允秘的诚亲王府.同治八年(公元1869年)成为咸丰独生女荣安固伦公主府.同治十三年荣安公主薨,此府转赐荣寿公主.     

新出阎仲连、萧守规墓志与唐代萧氏及其他文化世家姻亲研究

阎立本孙阎仲连、萧瑀孙萧守规墓志在洛阳出土,为唐代萧氏家族研究提供了新史料。阎仲连妻萧氏为唐初大臣萧瑀之曾孙女。萧氏父亲萧守道任通事舍人、襄州长史等职。萧守规妻为河东柳则之孙女。作为南朝的最显赫的世族,萧氏一支入唐后,其后代中多有与皇室及其他世家大族联姻者,萧锐尚襄城公主,萧衡尚新昌公主,萧升尚郜国公主。这种联姻对兰陵萧氏等家族兴旺具有重要影响。考察萧氏及其他江南文化世家姻亲情况,对唐代文化家族研究颇有意义。     

从室韦文化源流谈及蒙古族科尔沁文化形态

南北朝至辽金时期活动于蒙古高原东部及大兴安岭地区的室韦,因分布地域广阔,各部与周边邻里不同民族的相互交往和融汇,导致了室韦文化源流的多元化。源于蒙兀室韦的蒙古族及其科尔沁部自形成之日起,在其蒙古族传统文化为主的多元文化的基础上,又不断吸收女真、满清、中原汉文化和藏传佛教文化影响,历经元、明、清,发展成今日的多元复合文化———科尔沁文化。     

清“满蒙联姻”政策下公主汤沐邑的地权问题——以康熙恪靖公主汤沐邑为中心

康熙年间,在准噶尔部入掠漠北蒙古诸部的局势下,漠北土谢图汗等部内附。康熙将恪靖公主嫁于土谢图汗部,从而将"满蒙联姻"政策从漠南蒙古推至漠北。然而作为"满蒙联姻"政策向漠北推进的纽带的恪靖公主,以及以其为中心设置的公主府、支撑公主府运作的汤沐邑,并未楔入漠北土谢图汗部,而是被楔入漠南归化城蒙古土默特部,此举引发了在汤沐邑制度框架下,由公主府权力所运作的地亩、地权之成立、演变问题。汤沐邑从蒙晋长城隘口地带向土默特蒙地的突破、延展,最终形成"插花式"分布格局。归化城土默特蒙古与公主府的地权纷争亦伴随汤沐邑拓展的始终。清廷介入双方纷争,对归化城土默特经济、政治形态产生了结构性的影响。     

论清代下嫁外藩公主丧葬

清代满蒙联姻政策的实施，使清代公主大量下嫁外藩蒙古地区（现在东北），而这些公主死后又大多葬在藩地，因而东北地区有大量公主陵存在。近年来考古发掘几座公主陵墓，为我们研究清代下嫁外藩公主丧葬提供了实物资料，本文以这些考古资料和文献资料还原清下嫁外藩公主葬所、陵园、祭祀、停灵、葬法与葬具、葬式等问题。     

北京城里的清代公主府

在北京的文物古迹中，现存有很多清代的王府，并且还存有一些清代的公主府。清朝的公主是皇帝们的女儿。分为固伦公主和和硕公主两级。固伦公主为皇后所生．和硕公主为妃嫔们所生．固伦公主要比和硕公主高一级，可比拟亲王等级。     

献给科尔沁大地的心歌——评《科尔沁春秋·严冬》

《科尔沁春秋·严冬》(由内蒙古人民出版社出版)是我区蒙古族作家苏尔塔拉图的又一部杰作。这部书对故乡土地发出了深沉的回顾和由衷的歌唱,为内蒙古当代文学的发展作出了新的贡献。《科尔沁春秋》共有四部,它要从科尔沁遥远的过去,追溯到她的此时与未来。《严冬》是它的第一部,它叙说的是科尔沁冬天般寒冷的过去。每个在科尔沁政治严冬生活过的殉难者,都有一部冰一般的历史。而整个科尔沁民族的命运,就是它完整的冬天的帐目。作家就从这里开始了它动人的歌唱。     

科尔沁蒙古族与蒙古国达尔罕萨满仪式音乐比较研究

在内蒙古科尔沁与蒙古国达尔罕地区,原始萨满仪式音乐文化显得较为突出。由于相近的自然地理环境及其生活方式,博文化呈现出既有自身特点又有共同文化的特征,在举行博仪式过程中,仪式的内容、形式及使用法器(乐器)、神偶都有密切联系但也有一定的差别。不同地域、不同的国界对相同的原始萨满宗教仪式所具有相似或相同的价值取向,应当是探索异地存在的、具有共同特征的文化现象及其象征意义的基本途径。     

豁罗剌思部考述

豁罗剌思部即郭尔罗斯部 ,起源于额儿古捏·昆的蒙古部落。初迁根河流域 ,后迁至洮儿河、霍林河一带 ,其中一支于 1 1 95年迁至嫩江、松花江汇流处游牧。该部曾骚扰过金国边境 ,也曾与成吉思汗的蒙古部抗衡 ,后来臣服金朝 ,又加入了蒙古部的联盟。元代时自成部落。明朝中叶科尔沁蒙古的一支占据其地 ,并以郭尔罗斯之名为部号 ,实为同名异氏 ,该部遂成为科尔沁蒙古郭尔罗斯部的属部。清代该部组建了蒙古八旗中的正白旗 ,并与科尔沁部的郭尔罗斯人杂居共处     

试探唐朝公主的群体特征

唐制,皇帝的姑母、姐妹、女儿分别称为大长公主、长公主和公主,是身份极其尊贵的女性.根据《新唐书》、《唐会要》的记载,唐有公主212人,此外唐王朝对少数民族奉行和亲政策,一些宗室女子和皇室姻亲被封为公主出嫁异族.在男尊女卑的中国古代社会,深居后宫的的公主们在社会政治生活中的作用极为有限,大都默默无闻.唐代公主总人数不多,但性格刚强、有胆量,勇于抗争,她们斡旋于两京宫廷、驰骋于杀敌疆场,建功于大漠塞外,丰功伟业名垂千古.     

蒙古王府本《石头记》递藏史述闻

蒙古王府本《石头记》是一部珍贵的古籍文献,它是内蒙古阿拉善卫拉特部第八代扎萨克和硕亲王塔旺布鲁克札勒(塔王)在晚清时期购自琉璃厂书肆的。1932年,此书传与第九代阿拉善亲王达理扎雅(达王),由他的嫡福晋金允诚负责保管。1960年,由于政府相关部门反复动员,达王夫妇才将这个本子捐献了出来,现藏国家图书馆善本部。该部至今仍保存着当年的收据,签名人即金允诚。此本七十一回及其次回上的"柒爷王爷"与"柒拾而不富",均指金允诚的父亲,即锺郡王载涛。这些字迹当是金允诚于1956年或稍后加上去的。蒙古王府本的递藏史之谜偶然得以初步破解,这是达王夫妇后人的感恩之心促成的,也是北京红学界精诚团结、联手攻关的重要学术收获。     

《科尔沁萨满神歌审美研究》一书出版

陈永春博士的专著《科尔沁萨满神歌审美研究》,作为中央民族大学"985工程"项目之一,已由民族出版社出版发行。科尔沁萨满文化以其原始性和活态化而闻名于世,其萨满神歌更有着无限的生命力,一直唱响在科尔沁这片神奇的土地上。《科尔沁萨满神歌审美研究》一书,在广泛收集蒙古族科尔沁萨满神歌资料的基础上,注重田野调查,获得第一手材料。对于一些仍然活跃在草原上的萨满及其仪式进行了实地考察,进而从文学审美视角对科尔沁萨满神歌进行了研究。本书将     

不应“缺席”的群体——《何苦生在帝王家》评介

在中国历史上,女性是在场者,而在历史叙述中,女性往往是缺席者.清代公主便是这样一类典型群体.由中国人民大学清史研究所李景屏教授与康国昌先生合著中华书局2006年8月出版的<保苦生在帝王家--大清公主命运实录>一书,在搜集大量清代档案,清人笔记,清实录中分散的相关史料基础上,对清代公主这一特殊女性群体的婚烟,命运进行了剖析.     

蒙古博教幸存缘由考释

蒙古博教（亦称萨满教）是蒙古族传统的古老宗教。曾备受全体蒙古族人的信拜。但自从蒙古草原大兴黄教（格鲁派喇嘛教）时起,开始遭到了迫害。尽管如此,蒙古博教仍以顽强的生命力幸存于２０世纪的内蒙古科尔沁草原。对此诸学者多以科尔沁部所处的地理环境或博教与喇嘛教相妥协作解。笔者认为：科尔沁部宗教信仰的一贯性,以及清朝统治者与科尔沁部的特殊关系是蒙古博教能够在内蒙古科尔沁草原幸存的重要原因     

“一口清”助力社区工作

经过2012年的走访摸底和校改汇编,浙江省宁波市北仑区小港街道红联社区"一口清"明细表终于面世了。现在,社工们人手一份,大家都在积极准备着即将开展的"一口清"技能比赛。社区工作"一口清"是对社区工作者提出的基本要求,要求每位社工都能对社区基本情况、各自分管工作的政策解释与办事流程、联户包片情况、社区特色品牌做到表述"一口清",对其他社工分管工作的政策办事流程及联户包