交往理论的演变：从近代到当代

现代社会理论对“交往”问题日益寄与关注。马克思的交往理论构成历史唯物主义的基础。然而，交往理论并非始于现代。本文旨在探寻交往理论历史演变的主脉。追溯思想史，洛克的观念论对理解问题的研究，实质是交往理论的初始形态；嗣后，休馍赋之以人性论基础。１８世纪法国百科全书派对交往、交往关系的研究，是功利主义的；而康德和费希特则试图对交往关系作辩证法的解释。黑格尔与费尔巴哈在交往理论上的对峙，一方面是绝对精神论与人本主义的对峙；另一方面是实践观与非实践观的对峙。马克思通过对“现实的人”的交往关系考察，以及对历史上交往学说的批判性研究，创立了交往理论的科学形态；而哈贝马斯则试图对其作根本性的“更新”。     

历史发展"合力论"的理论论证及历史考察

历史发展"合力论"是历史唯物主义的重要内容.马克思、恩格斯对历史发展"合力论"的表述存在历史局限和内在矛盾,但这并不是说这种历史局限和内在矛盾是历史发展"合力论"本身所固有的.通过对马克思恩格斯有关论述的修改和调整,这种历史局限和内在矛盾是可以克服和消除的.马克思恩格斯的历史发展"合力论"思想批判继承了维柯、斯密、康德和黑格尔等人思想中的积极成果.     

坚持和发展马克思主义的典型观

文艺的典型论从古希腊的苏格拉底开始萌生起,在漫长的文艺创作流变中,每个历史阶段都有着不同的特征和内涵,如古典主义注重类型,启蒙运动注重个性,德国古典美学注重理想等。恩格斯关于“真实地再现典型环境中的典型人物”的提出,则把典型论推进到一个崭新的阶段。要而言之,历来只有具体的典型论,不存在通用不变的典型论,而马克思主义的典型论是发展和繁荣社会主义文艺的重大指导原则。众所周知,马克思、恩格斯是在了解和研究但     

历史唯物主义探秘

“历史唯物主义”与“唯物史观”这两个概念既存在着密切的关联,又具有重要的差异.文章首先梳理了这两个概念的历史起源,指出唯物史观是马克思和恩格斯共同加以系统阐释的,而历史唯物主义则是恩格斯为了与经济唯物主义进行理论斗争采用的;随后,文章详尽地分析了历史唯物主义与唯物史观的在理论外延、理论性质、思想来源、理论侧重点等方面存在的区别.文章对我们更加准确地把握马克思主义历史理论具有很好的启发作用.     

现代新儒家的文化观与毛泽东的文化观

现代新儒家的文化观与毛泽东的文化观是一个少有人关注的饶有兴味的话题。现代新儒家的文化观与中国化的马克思主义文化观———毛泽东的文化观有着根本不同,前者绝大多数代表人物的文化观都是精神决定论的,而毛泽东则是历史唯物主义文化观。并且毛泽东所倡导的"古今中外法"成为张岱年、方克立所倡导的"综合创新论"的思想类源。     

交往的理论:马克思与哈贝马斯

马克思以唯物主义和辩证法的视角与方法,研究人们的社会交往活动,创建了独到的交往理论,为历史唯物主义的构建奠定了扎实的基础;而哈贝马斯则融汇现代西方一些学派的观点与方法,对交往问题进行了深入细致的研究,创建了当代西方最具代表性的交往理论。鉴于哈贝马斯又声言自己的理论是以马克思的历史唯物主义为出发点的,故有必要对二者进行比较研究。作者认为,由于哈贝马斯离开社会的物质生活过程来谈交往、离开生产力来谈交往关系、撇开生产方式来谈交往方式,从而他的交往理论虽在个别点上与马克思的观点相似,但二者在本质上是迥异的。     

社会系统分析方法初探

系统论的创始人贝塔朗菲曾经说过,黑格尔和马克思是现代系统论的先驱。这是因为马克思第一次把系统思想和系统方法运用于对社会的研究,《资本论》就是马克思运用系统原则分析资本主义社会的第一部科学巨著。把人类社会看成系统,把人类社会的历史视为系统运动,这正是马克思高于他先前的思想家的地方,也是马克思认识人类历史的重要方法。因此,对系统分析方法这一历史唯物主义的根本方法作一探索,对丰富历史唯物主义理论并有效地改变历史唯物主义的研究现状,无疑是一项艰巨而有益的工作。 一、人类社会是完整的发展着的复杂系统 历史唯物主义认…     

用系统论原则整顿金融秩序

用系统论原则整顿金融秩序王希成现代科学研究方法系统论认为，每一系统都是由互相联系，互相作用着的若干要素，并按一定方式组成的统一整体。因为任何系统都不是孤立存在的，它与周围环境有着密切的关联。我们要运用系统论的理论，分析和指导金融工作，使之更好地为社会...     

《矛盾论》和当代系统论

认识《矛盾论》和系统论的关系,是深入理解毛泽东《矛盾论》思想的关节点。曾有一段时间,有的人认为当代系统论扬弃了矛盾论,矛盾论作为两要素论,已经成为历史的陈迹。这一观点是没有依据的。只要我们进一步研究矛盾论与当代系统论的关系,可以发现:第一,系统论立足于现代科学和实践的发展,因而在许多方面把矛盾论的思想具体化和丰富了。在现代,哲学、辩证法、矛盾论必须从系统论中吸取营养,使自己更具现代特色。第二,我们必须看到矛盾论有其不可取代的地位,由于矛盾论是立足于自然、社会、人、思维相互联系和发展的观点上的,因而比系统论有更宽广的指导意义,在一定意义上,矛盾论又超越着系统,从更广的领域揭示着世界和人类的发展。第三,毛泽东于1937年写作的《矛盾论》的思维逻辑与现代系统论的发展是一致的,比如内因决定论与系统自组织理论,内外因关系理论与系统一环境理论,矛盾层次理论与系统等级、发育理论,主要矛盾理论与序变量理论,矛盾依据性质和条件有不同解决方式与耗散结构、突变论等等,这种逻辑上的一致性启发我们对《矛盾论》思想作更深入的认识和研究。     

当代中国社会主义和谐系统的构建

作为一种以社会和谐为追求目标的学说,社会系统论本身就是＂和谐哲学＂,更是建设社会主义和谐社会的理论基础。社会系统论为构建社会主义和谐社会提供了基本原则与理论指导,而社会主义和谐社会则充分体现和实践了社会系统论的基本要求。     

当代中国社会主义和谐系统的构建

作为一种以社会和谐为追求目标的学说,社会系统论本身就是＂和谐哲学＂,更是建设社会主义和谐社会的理论基础。社会系统论为构建社会主义和谐社会提供了基本原则与理论指导,而社会主义和谐社会则充分体现和实践了社会系统论的基本要求。     

“日本马克思主义”的日本特色——以广松涉和山之内靖解读马克思为例

作为战后日本研究马克思主义的代表性学者,广松涉和山之内靖解读马克思的视角十分独特。广松认为,立足于关系主义的"物象化论"才是历史唯物主义的核心,而山之内则主张,早期马克思在费尔巴哈的影响下确立的"受苦者"的视点先驱性地表明了生态学的思想。虽然在对早期马克思评价上,广松与山之内意见尖锐对立,但他们都对现代欧美文明持批判态度,而这种态度同时也是20世纪日本思想界的一贯主题之一。日本马克思主义从神道、佛教等日本传统文化中获得启示,具有鲜明的日本特色。     

“中心”的与“去中心”的反身性——卢曼与黑格尔的政治哲学本体论基础比较分析

卢曼的社会学理论主张把纷繁复杂的现代社会的现象全部纳入系统论的理论框架下进行分析。该理论的哲学基础是一种“去中心”的德国观念论模式。在哲学层面,该理论与黑格尔哲学一样,核心问题都是“自身”与“他者”的“反身性”关系。两者的关键区别在于,卢曼的解释基点是“同一和差异的差异”,而黑格尔的则是“同一和差异的同一”。具体到政治哲学领域,黑格尔将普遍性和特殊性扬弃到个体中,构成其政治哲学的本体论基础,而卢曼则将个体“消解”进了社会的诸功能系统中。     

深入探究文艺学研究方法体系的一部力作——评冯毓云教授著《文艺学与方法论》

冯毓云教授的专著《文艺学与方法论》已于 1998年 5月由黑龙江教育出版社出版。该书是作者多年来文艺学研究的心血结晶和理论总结。它汇纳了古今中外有关文艺学与方法论的理论思维成果 ;横跨人文科学、社会科学、自然科学和当代其他一些新兴科学 ,站在文艺学理论发展的前沿 ,大胆探索 ,勇于创新 ,提出了许多新见和创见 ,堪称文艺学研究的一部力作。本书有以下几个主要特点 :第一 ,跨学科性。作者在把马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义作为理论基础的同时 ,广泛吸收当代自然科学、思维科学等最新成果 ,并借鉴系统论、信息论、耗散结构…     

费尔巴哈的人本主义与唯物史观的形成

<正> 在现在仍然使用的马克思主义原理教科书中,辩证唯物主义部分(包括唯物论、辩证法和认识论)都有其相对明确的理论来源,而“历史唯物主义”则不然。近年来,在历史唯物主义的理论来源问题上取得了一些进展,但就总体而言,它仍局限于普列汉诺夫《论一元论历史观的发展》的水平上,突出表现是;对费尔巴哈的人本主义与唯物史观在其形成过程中的联系,缺乏深入、系统和全面地研究。     

论黑格尔宗教哲学视域中的政教关系

国家与宗教的关系问题在世界现代化历史进程中有着重要位置,黑格尔的著述中对这一议题也多有论及。他一方面依循其思辨哲学的逻辑结构,把国家和宗教都视为精神自我认识的不同环节,强调二者在内容上的统一,由此论证作为绝对精神的宗教是国家的基础;另一方面又深刻剖析二者在形式上的本质区别,坚决主张现代世俗国家的政教分离原则。黑格尔的论述及方法为我们今天反思启蒙运动的历史成就及其局限、现代国家理论、多元民主社会中的宗教宽容等议题提供了有益的思想资源。     

“宗教礼物论”的可能性：礼物与宗教的内在联系

本文认为，“宗教礼物论”是一个具有潜力的理论视角，它以莫斯等人的礼物理论为基础，探讨宗教现象及其与社会的关系。本文在述评现有文献的基础上，探讨礼物与宗教的内在关系，进而分析礼物理论与宗教社会学的亲和性。文章认为：首先，礼物与宗教是双向关联的，两者相辅相成，不仅宗教现象中蕴含着礼物逻辑，而且宗教为礼物的内在价值提供了神圣性的基础；其次，礼物和宗教都与社会团结的法则直接关联，这一点体现在两者共通的自愿式义务性上，两者既融合了情感性联系和工具性联系，也融合了相互性伦理和等级性伦理；最后，“宗教礼物论”的优势最可能体现在对宗教之“非自主选择性”的分析上，而它的潜在挑战则主要在应对社会变迁与价值倾向上。     

社会历史发展的综合动力论

本文阐明社会发展的动力结构是一个有机联系的综合动力系统。作者指出:马克思创立的“社会有机体”理论,是科学的社会历史动力论的理论基础或立足点;综合动力是马克思、恩格斯社会动力论的实在内容,要从综合动力的视角去理解通常所说的历史决定论和辩证决定论;社会综合动力表现为诸要素之间有主、有次、有序的相互作用;恩格斯的“合力论”包涵着丰富、深刻的综合动力论思想。     

历史雎物主义何以可能——历史唯物主义之"历史"双重意义的统一性

如何理解历史唯物主义,一直是一个持续经历着争论的问题,其中的核心问题是历史唯物主义之"历史"的双重意义问题.论者们大多承认历史唯物主义的"历史"兼有以"历史"为研究对象和以"历史"为理论方法的双重含义,而对于这两重含义之关系.则多含糊其辞,不予深究.但要从根本上阐明历史唯物主义的革命性,这一关系问题就是一个不能予以回避的原则性问题.正是历史唯物主义之为一种方法或解释原则.才使历史之唯物主义地作为研究对象得以可能.作为历史唯物主义之理论对象的社会存在,并不是直观地摆放在那里的.而是只有在这一理论方法的视野中才呈现出来的.换言之,正是历史唯物主义的理论方法建构起了其对象,而这也就表明了历史唯物主义之"历史"双重意义的内在统一性.     

当代西方经济学家论市场与企业的关系

作为市场经济社会最重要的两种组织，市场与企业要么是互补关系，要么是替代关系。传统西方经济学持前一种观点，即认为企业是市场的主体。而现代西方企业理论则认为市场与企业是可以相互替代的资源配置机制或分工协调机制，其中的主流——“弱替代论”认为企业是与市场相对立的协调机制，而“强替代论”则认为企业是一种特别的市场