郑谷诗坛爱惹僧 诗无僧字格还卑

郑谷诗歌特点之一是爱僧,其表现既在他好与僧人交往,更在他写诗爱用僧字,其爱惹僧有着深刻的文化渊源。而其提出的“诗无僧字格还卑”颇有意义,对唐诗的某种审美心理和表现内容作出了总结。     

《郝兰皋夫妇年谱》订讹

山左经学家、训诂学家郝懿行(山东栖霞人,字恂九,号兰皋)毕生致力于著述,一世得其夫人王照圆(山东福山人,字瑞玉、号婉佺)的佐助,自结发始,直至垂老,犹“焚香对坐,参徵异同得失,论不合辄反目不止”其事,在群星璀璨的乾嘉学界已传为佳话,当时的学林赞之为“夫妇著述,一家两先生”,同“父子著述,一家两先生”的王念孙、王引之相媲美。     

明初旅滇的日本僧人

公元十四世纪末叶,正值中国元、明两朝鼎革之际,日本南北朝幕府武士争雄之秋,一批日本僧人作为使者来到中国,明朝政府将他们安置在川、陕与云南,终洪武之世未能建立正式的中日邦交。在此时期旅居云南的日本僧人其名可考者,有:鉴机先、天祥、大用、宗泐、演此宗、镜中照、斗南、桂隐、昙演、如瑶等,而昆明五华寺僧宗戒、西山僧石隐、大理感通寺僧南江等疑亦为日僧。他们中有的是“发云南守御”,有的是“南窜客”,有的也可能是“游方”僧。他们是见于历史记载中的首批旅滇的日本人,有的就长期流寓云南而“云归滇海”了,故嘉靖《大理府志》、万历《云南通志》的《古迹》中载有“日本四僧     

凡事随缘皆有味——访常熟山冈园艺有限公司总经理三浦辰美先生

三浦辰美先生是位地地道道的日本人,两年前到中国常热,经营着一家以培植菊花销回日本的公司。在他那间整洁典雅的办公室,有一套用于自己喝茶和招待客人的茶具,茶壶茶杯上个个印有“缘”字。我们采访谈话就以“缘”字开始。 三浦先生说他相信缘分。现在他栽种的菊花虽然种苗是日本带来的,但追根寻源,这菊花两百多年前是从中国传到日本的,在日本经过改良,便称为日     

汉语构词法中的几个理论问题

一、造詞單位的問題 杨柳桥先生在“中国语文”1957年1月号上發表了“汉语語法中字和詞的问题”一篇文章。杨先生肯定了許紹早对傅子东在字和词方面存在的模糊看法的批评。傅子东說:“詞由形体、声音、     

罗聘家世考

扬州著名画家、名列八怪之一的罗聘(1733—1799),字遯夫.因原籍安徽歙县呈坎村、近于“天都”“莲花”二峰.罗聘不忘所本、别号两峰.当梦入花之寺、仿佛前身即其中主僧、故又号“花之寺僧.”由于其父母葬于金牛山,因又自号“金牛山人”.其他还有“蓼州渔父”、“衣云道人”“却尘居士”等别名.友人刘淳因为罗聘是     

论陶行知的教育思想

陶行知先生是一位伟大的爱国主义者,坚强的民主战士和伟大的人民教育家。在他逝世那年,毛泽东同志提字:“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生。”朱德同志提字:“学习陶行知先生全心全意为人民服务,不屈不挠的为独立和平民主而斗争的精神。”宋庆龄先生提字:“万世师表”。郭沫若同志在《祭陶行知先生诗》中指出:“两千年前的孔仲尼,两千年后的陶行知”;“孙中山死后的一位孙中山”。这些都是对陶行知先生的极为正确的评价。     

有关“差不多先生”的联想

“差不多先生”,1942年诞生在胡适笔下(见《差不多先生传》)。他是懒人的代表,办事粗枝大叶。他的“脑子也不小”,但他的“思想却很不细密”,办事很“不认真”。让他买红糖,他买成了白糖;让他记账,“十”字写成了“千”字;要他请“人医”王医生,他却请来了“牛医”汪医生……在他看来,“红糖”与“白糖”,“十”字与“千”字,“人医王医生”与“牛医汪医生”,都是差不多的,无碍大局。“差不多先生”虽然早已寿终正寝,但他却子孙满堂。今天仍有大大小小男男女女的“差不多先生”。北京某医院的一名医生就是一个“差不多先生”。他给一位患了…     

试论贺铸的爱国词

贺铸(1052—1125),字方回,号庆湖遗老,原籍山阴(今浙江绍兴市)。生长卫州(今河南汲县),他出身贵族,但因使酒尚侠,喜谈世事,不屑谄媚权贵,一直没得高位郁郁不得志。晚年隐居苏、常二州,终于常州僧舍。他是北宋词坛上一位“豪爽精悍”的词人。清人陈廷焯在《白     

文从字顺 章妥句适——学习古今文人推敲词语之妙

“推敲”一词的来历很有趣:传说以苦吟著称的唐代诗人贾岛骑着驴做诗,得到“鸟宿池边树,僧敲月下门”两句。第二句的“敲”字又想改用“推”字,犹豫不决,就用手做推、敲的样子,无意中碰上了韩愈,向韩愈说明原委。韩愈想了一会儿说,用“敲”字好(见于《苕溪渔隐丛话》卷十几引《刘公嘉话》)。因为     

回忆顾随先生的一次讲演《禅与诗》

四十年代初,受业于顾随先生门下,习唐宋诗,兼及词曲。先生讲诗主张“不立文字,见佛成性。”课上极少作文字、典故之诠释与考证,多凭朗读传神,当年听先生读李白的名句:“蜀僧抱绿绮,西下峨嵋峰”,称得起是形、声、神三者之表达维妙维肖,先生朗读的《茅屋为秋风所破歌》勘称一绝,自先生谢世,遂成绝响。     

《北朝四史人名索引》脱漏增补

中华书局1988年版《北朝四史人名索引》(以下简称《索引》)有脱漏人名。按《北史》(中华书局点校本)卷89,2924页有“孙僧化、僧化”凡三处。《魏书》(中华书局点校本)卷91,1954页有“孙僧化、僧化”二处,1955页有“僧化”一处。僧化,系北魏时人,有传。(<索引》上册455页,四角号码2826。“僧”下,未见“僧化”     

“省”“眚”同源说

“省”字和“眚”字从秦代小篆起就是两个形体“■”“■”,汉代许慎《说文解字》根据小篆的形体训释说:“省,视也。从眉省从■”。“眚,目病生翳也。从目生声”到现代仍是两个不相干的字,但在古文字中它们却是一个形体。《甲骨文编》的编者就说道:“■,眚,卜辞用为省字。按眚省古通用”。金文中它的写法基本仍是那样,高明先生《古文字类编》和徐中舒先生主编的《汉语古文字字形表》都收在“省”字下。郭沫若先生在《殷周青铜器铭文研究》中认为是“眚”字借作“省”字。如《大盂鼎》铭文有这个字,写作“■”,郭老就隶定为“省”字,唐兰先生的《金文讲义》     

说“四字格”

“四字格”这个名称,是陆志韦先生在《汉语的并立四字格》一文里首先运用的。陆先生认为研究四字格“会帮助我们认识汉语是怎样的一种语言”。但是陆先生的着眼点在于探讨汉语并立四字格是不是一种构词格,对于四言词组的问题,没有正面涉及。后来,吕叔湘先生在《现代汉语单双音节问题初探》一文里,讨论到四字格所涉及的单双音节问题。吕先生大大放宽了四字格的范围,不仅讨论到四音节的复合词、成语和熟语,而且把四音节词组(如“大事小事”“新书旧书”)也包括进去了。     

传奇剧《连环记》作者及创作年代斟疑

传奇剧《连环记》的作者是谁，似乎是个非常明确的、无需讨论的问题。1954年古本戏曲丛刊编刊委员会所辑古本戏曲丛刊初集第五十四种，“据长乐郑氏藏钞本影印”的《连环记传奇》，署“明乌程王济雨舟撰”。傅惜华先生《明代传奇全目》称：“王济，字伯雨，号雨舟，自称紫髯仙客，晚号白铁道人。浙江乌镇（湖州）人。……传奇作品，仅知一种，尚传于世。”接着著录《连环记》及其现存版本，包括古本戏曲丛刊初集本。①庄一拂先生《古典戏曲存目汇考》也将《连环记》归之于王济，关于王济的字、号及生平简介与《明代传奇全目》大体相同，推指…     

论李侗的“理一分殊”思想

论李侗的“理一分殊”思想何乃川，陈进国李侗，字愿中，号延平先生，南剑州剑浦县崇仁里樟林乡（今南平市炉下乡）人。在宋明理学史上，李侗和杨时、罗从彦并称“南剑三先生”，他们是以二程为代表的洛学向以朱嘉为代表的闽学演变的重要中介人物。欲追究朱熹之思想渊源，...     

“床前明月光”的“床”字还是解释为“睡床”为好──与程瑞君先生商榷

“床前明月光”的“床”字还是解释为“睡床”为好──与程瑞君先生商榷鲁梁《北京大学学报》（哲社版）９５年第２期载程瑞君先生《唐诗名篇词语新解五则》一文（下简称程文），指出李白《静夜思》诗中的“床”字应是一种坐具，而“肯定不是睡床”。古代汉语中的“床”字...     

汉语立法文本中一种“者”字句式及其源头

汉语立法文本中有一种“者”字句式,即句子主干的主语是一个“者”字结构,表示法律规范的假定,分项则复指“者”字结构之内的一个名词性结构。“者”字句式的直接来源是《大清新刑律》,其源头是日本《旧刑法》。“者”字句式来源于黄遵宪对日本《旧刑法》的翻译和改造。黄遵宪对日本《旧刑法》“者”字句式之“上下‘者’字结构”进行直译,对日语的“时”字句式等进行改造。     

杨简的泛心观及其特点

南宋浙江地区有“甬上四先生”承继陆九渊的“心”学并产生一定影响。其中又以杨简最负盛名。他的理论贡献在于形成了唯心主义一元论模式,即独特的泛心观。杨简(公元1141～1225年或1126年),字敬仲,号慈湖,也称杨慈湖、慈湖先生,浙江慈溪人。据《慈湖先生年谱》记载,杨简仕途并不得意,然而在思想     

弘一法师在漳州

弘一法师是我国近代三大高僧之一,现代律宗的代表人物,被佛门弟子称为“重兴南山律宗第十一代祖师”。生于1880年,俗名李叔同,字文涛,别号息霜。祖籍浙江平湖,世居天津。少年时东渡日本东京美术学院学习,学成回国后在上海《太平洋日报》任文艺主编,并任教于浙江两级师范学校。1918年于杭州虎啸山皈依佛门,至1942年圆寂,僧腊24年。