论现代城市的形象构建与传播设计

城市形象就是城市给予人们的综合印象和观感,是城市性质、职能和文明的外在表现,主要从文化形象、经济形象、政府形象、媒介形象和市民形象等五个方面进行建构。城市形象的建构和传播不仅对城市的经济、文化产生影响,而且还关系到城市整合各种资源的能力,必将对城市整体的发展产生巨大影响。     

城市文化形象塑造的原则及路径

从CIS形象识别系统的新视角重新界定了城市文化形象的内涵,提出了城市文化形象包括城市视觉形象、城市行为形象和城市精神形象三个基本要素,分析了城市文化形象塑造应遵循的共性和个性、写实和写意相结合等原则,指出了城市文化形象塑造从视觉形象塑造、行为形象塑造和精神形象塑造三个方面实施的基本路径.     

基于微博营销的城市旅游形象传播

城市旅游形象是城市旅游吸引力的重要体现,已经引起学者们的关注.网络媒介对城市旅游形象的宣传发挥着重要的作用,通过对微博这一媒介的研究,分析了利用微博营销传播城市旅游形象的特点和存在的问题,在此基础上提出了利用微博传播城市旅游形象的策略.     

基于新闻大数据的中国城市时尚形象研究

城市形象是社会大众对城市的总体印象和评价,城市时尚形象则特指公众对城市在时尚方面的综合印象,它们的建构过程及效果均与大众媒体存在密切关联。城市时尚形象研究框架以新闻报道为基础,由文献回顾与归纳式类目建构相结合的方式提出,将城市时尚分为城尚和人尚两大维度。以37座城市2008—2017年间的9 221 607条网络新闻标题为基础数据,对城市新闻大数据进行文本挖掘,能够构建城市时尚指数以量化时尚形象。数据分析表明:(1)展会活动和市民时尚生活方式对城市时尚形象影响较大,时尚消费是发展城市时尚的基础;(2)不同城市在时尚子维度上各有所长,打造城市自身特色是塑造时尚形象的关键;(3)北上广等一线城市的时尚形象突出,城市时尚指数与城市竞争力指数正相关,城市时尚的发展与城市竞争力水平相互促进。     

城市文化形象继承与创新

城市文化是地域文化的集中表现,研究城市的文化形象特征,才能把握城市文化脉络的走向,规划和创造出充满地方特色、性格魅力和生命活力的现代城市形象.本文讨论了城市文化形象的基本内涵、特征及形象形成的基本条件,对城市文化形象继承和创新问题进行了深入的探讨.     

城市旅游形象设计——以宁夏银川市为例

银川市是国家历史文化名城和优秀旅游城市，可是长期以来，城市旅游形象的设计滞后于旅游业的发展，针对这一情况，文章从理念形象、视觉形象和行为形象三个方面对银川市城市旅游形象进行了设计。     

论西部城市在西部大开发中的形象定位

西部城市实施形象定位战略、追求个性化发展 ,是全球化发展的客观要求 ,也是西部城市自身改变其形象单一、形象落伍局面的客观要求。准确的形象定位 ,对西部城市的发展具有重要的现实意义。西部城市在进行形象定位时 ,应当把握好全局性、整合性、系统性、前瞻性、跨越性、协同性、稳定性和连贯性等基本原则     

城市文化形象塑造新思维

城市文化形象被视为城市经济发展新的生产力,本文对益阳文化形象建设进行了探索,探讨益阳该怎样塑造良好的城市文化形象。     

国内城市旅游形象研究综述

随着城市旅游的进一步发展,城市旅游形象研究已成为目前我国城市旅游研究中的新热点。通过研究回顾不难发现,国内城市旅游形象研究已取得了一定的成就,并表现出这样的特点:与旅游营销紧密相联,具有很强的针对性和实用性;借鉴相关理论,结合各种方法,进行多学科、多角度交叉研究成为趋势。但现有研究中,对以下两个问题涉及较少:一是城市现代社会经济发展与城市旅游形象形成之间的关系;二是城市旅游形象对城市旅游竞争力的提升。     

现代化进程中城市人的形象塑造

本文把城市人的形象塑造置于社会现代化的历史背景之下,与人的现代化进程联系起来,试图揭示城市人形象塑造的基本指向、途径和过程,以期对目前正在进行的形象塑造工程有所帮助。     

文笔论

文笔之分是六朝文学中的一个特殊现象,本源于两汉时的文学文章之分。随着晋代文章总集编选的兴盛,文体辨析遂显示出其必要性;再加上魏晋时骈文初步形成,与散体文逐渐分途,并得以进一步发展。此二因素应是文笔之分出现的前提与条件。具体而言,六朝时的文笔,应包括“文学”中的文笔和“文章”中的文笔两种含义。前者是从文学性质上区分的,而后者则是从文章形式上区分的。     

论21世纪道德教育发展的主导趋势

准确分析和把握２１世纪道德教育的主导趋势,可以使我们尽快摆脱陈腐落后道德思想观念的束缚,主动适应新世纪社会和人发展的要求,并在道德实践中做出符合新世纪要求的道德观念和道德行为选择。这是新世纪伊始迫切需要研究而又具有重要现实和长远意义的课题。在市场化、知识化和全球化三大浪潮中,２１世纪道德教育发展的主导趋势是：实现优秀传统道德现代化的趋势;东西方优秀道德融合的趋势;人类社会道德呈现多元化发展趋势。同时要强调正确认识和处理传统道德与现代道德、东方道德与西方道德、多元化与一体化及民族性与世界性的关系问题。     

高校专业实验室建设及管理浅谈

文章论述了高校专业实验室的重要性和加强专业实验室建设和管理的必要性及意义，分析了当前高校专业实验室建设及管理过程中存在的三个问题：(1)实验室硬件设施陈旧落后，仪器设备采购不规范：(2)实验人员待遇偏低，队伍不稳，数量不足，知识老化，素质偏低，结构失衡；(3)实验室管理滞后、利用率低。根据多年实验室管理经验和广泛调研，结合实例就上述问题提出了相应的对策。     

儒道互补历史原因管窥——兼论道家对儒学独尊地位的挑战

儒道互补格局的形成,既与人性结构模式中自然性和社会性的矛盾统一密切相关,也有学说思想自身发展的内在必然性.通过制造关于圣人、经典和诗乐的神话,儒家在与君权建立神圣同盟时,早已使对语言文字、圣人经典的信仰敬畏变成普遍的民族文化心理,而百家之中,惟有道家通过彻底否定语言文字、圣人经典、君权政治等,对儒家的地位发起了挑战.儒家谋取和维护话语霸权,与道家消解和挑战其地位的努力相生相伴、相反相成,深刻影响了士人心性和民族文化精神.     

古希腊审美主义的发生及价值维度--从毕达哥拉斯到苏格拉底

古希腊人在现实生活和精神生活中,追求人的存在的超越和审美化人生,追求生命、灵魂的不朽和永恒,这一取向为古希腊审美主义的发生提供了坚实的基础。希腊哲人对人的存在处境和世界存在的理性反思,标举和谐、逻各斯、美和善作为一种终极价值,从而不断推进人和人的生活、人类社会的完满化及其人与宇宙、人与自然的和谐建构,并依此对人生和社会意义进行哲学追求。前苏格拉底的审美价值形而上学为西方审美主义的发展奠定了基本的价值维度。     

从“用具”到“技术”——海德格尔此在的敞开与遮蔽思想流变解读

在探讨人与"技术"的关系方面,海德格尔是一位先驱式的人物。他对人与"技术"关系的思考可分为两个阶段:前期主要集中在《存在与时间》中,通过对"用具"的分析构建出"此在"的在世方式,展现出"用具"在构建"此在"与世界关系中的积极作用。"此在"在"操心"中直面"用具"而敞开自身进入真理之领域,从而实现了人的自由;后期在《技术的追问》中,他对现代技术进行了批判,追问得出现代技术的本质是"座架"。此种本质将世界解蔽为单一的向度,造成了"此在"的遮蔽,使人的生存陷入困境。在这两个阶段,他分别使用了"用具"和"技术"两个概念,并指出两者是不一样的。"用具"和"技术"虽然指涉的对象一致,但是通过对两者的分析,海德格尔展现出的是此在的敞开与遮蔽状态。     

数字城市建设中的技术理性问题研究

数字城市建设是目前国家信息化建设的重点.在建设过程中由于对数字城市建设定位以及战略意义的认识不足,导致技术理性主导数字城市化建设工作的现象突出,带来较大的社会影响.在对技术理性僭越的批判的同时,数字城市建设应当重视人文文化建设,建立人文理念,重视培育市场需求与环境建设,稳步渐进,讲求实效,在应用中求发展,注重社会效益与经济效益.     

人的本质、人的世界与哲学的力量

劳动以对象意识和主体意识的诞生为前提,以内在的精神活动即思想为前提,劳动是外在化和客观化了的思想。思想本身就是劳动,是决定其他劳动的劳动,人是一种思想着的动物。哲学是思想的最高的、最彻底的和最纯粹的形态,思想规定了人的特殊存在方式,而哲学则规定了思想的存在方式。哲学活动的目标是要超越一切确定性、有限性而走向终极,追溯终极原因和认定终极意义,这决定了劳动的范围和劳动的目的。哲学还要反思自身和自我批判,其所具有的内在否定性,人因而能够突破种种限制而超越既定世界,不断创造出崭新的未来和理想天地。哲学是对世界和人生的最高"解释",这种解释塑造了改造世界的主体——人,奠定了人的内在世界,人内在的观念内涵决定了人外在地对世界的改造。文化世界是根据观念建立起来的,因观念的变化而提升和变化,哲学便是改变观念的活动,是改变个体心灵的活动,形成世界观、人生观。哲学的力量是本源性的力量,人的日常行为和日常所思由其所派生。人的力量和意志来自于内在的思想,来自于内在的哲学认识和哲学信仰。     

西方文学中的神话传统与《浮士德博士的悲剧》

马洛继承和拓展传统,通过再现和变形策略,把普罗米修斯神话嵌入《浮士德》剧本中,构建了一个浮士德求知的神话。普罗米修斯神话这个古典范式赋予了浮士德源自希腊神话里的求知精神和欲望,他的求知行动被放大投射到西方文化传统大语境的背景上,浮士德因此被塑造成了一个不惜一切代价追求真理和知识的人物化身。把该剧与普罗米修斯神话联系起来考察,有助于了解马洛构建求知神话的渊源和过程,充分认识浮士德这个人物形象,更好地阐释和欣赏这部作品。     

鲁迅与陈独秀对道教和道士思想的批判

道教和道士思想是中国的国粹,陈独秀和鲁迅都洞明其弊,在文章书信中屡有针砭,且带有各自的特色。陈独秀分析造成义和拳的五种原因,把道教排在第一,认为义和拳就是全社会种种道士所造的迷信邪说的结晶;但这一思想在建党以后发生了变化。鲁迅对中国传统文化的认知要比陈更加深广,对道教和道士思想的批判更加坚持不懈,他关于“中国根柢全在道教”的论断真正抓住了中国文化和宗教问题的要害。以科学代宗教是他们共同的主张和遥远的理想。