文化交流必须坚持“我们自己的”存在

文化交流的过程是一个相互作用的过程,是文化的输入与输出并行的过程.在这个过程中,无论是文化的输入还是输出,都必须坚持根据自身的特点来推动文化交流,既要在文化交流中坚持吸收和利用优秀的外来文化资源去发展本民族的文化,也要在尊重其他民族文化的基础上积极地将体现着民族特色和时代特色的文化推向世界.马克思主义中国化进程的顺利进行体现了文化交流中的这一原则,当代中国实施的文化"走出去"战略也同样需要贯彻这一原则,在文化交流中必须坚持"我们自己的"存在.     

龙世频道：“我们”自己的节目

2009年11月30日,龙世频道第一期《我们》节目顺利播出,节目自筹备以来,就得到了龙世集团所有同事的鼎力支持,正如栏目的名称一样,龙世人一致认为：“这就是‘我们’自己的节目。”     

“我们”批判

一般来说 ,“我”和“我们”显然有区别 ,但在很多情况下 ,“我”会悄然向“我们”滑动 ,使话语的含义发生微妙而重要的变化。从修辞学理论来看 ,将“我”和“我们”混合使用 ,或者说在这两者之间滑动 ,修辞效果可能是比较好的 ,相对而言 ,完全把“我”隐去 ,只使用“我们”,尽管可能强化修辞效果 ,却可能败坏认同     

习近平关于“走自己的路”重要论述的三维阐释

党的十八大以来,习近平运用系统观念统筹国内国际“两个大局”,高度重视发展道路问题,在不同的场合以多种形式作了一系列关于“走自己的路”的重要论述,科学阐释和回答了“走什么路”“为什么走”“怎么样走”等时代之问。习近平关于“走自己的路”重要论述,源于中国独特文化基因的滋养、中国共产党寻路实践的支撑、马克思主义理论智慧的启发、新时代党面临的现实境遇的影响,涵括了新时代“走自己的路”的深刻内涵、重大意义、经验来源、原则遵循、精神动力和对外逻辑等。习近平关于“走自己的路”重要论述蕴涵重大的时代价值、理论价值、实践价值和世界价值,对于我们坚定道路自信,实现第二个百年奋斗目标具有思想指引意义。     

关于“引进来”与“走出去”相互关系的理论思考

一直以来中国融入全球生产体系的方式以“引进来”为主，在“走出去”方面十分落后。中国的国际化是单向的、低层次的，不是全面的对外开放。实践中甚至将二者对立起来，陷入严重的认识误区。将“引进来”和“走出去”看成对外开放的必不可少的两方面，阐明二者相互促进、相互补充的辩证统一关系。     

40年后他竟遇见了“自己”

天!他和弟弟一模一样今年40岁的钟小蕾,在成都开了一家饭店,家里除了父母外,还有一个姐姐和一个弟弟。今年2月27日,几个客人走进钟小蕾的饭馆。他简直不敢相信自己的眼睛:眼前竟有一人和弟弟一样的身材、一样的长相!“你和我弟弟太像了!”“是吗?那可以免单了。”一句话玩笑拉近了两人的距离。一听这位客人也是1962年出生,钟小蕾心头一动,说:“你的生日是3月16日吧。”客人大惊,掏出身份证递给钟小蕾,上面的出生日期果真是1962年3月16日,与钟小蕾一样。钟小蕾称,当时他立刻有了一种深埋心底的秘密将被解开的激动。原来,他从小与姐姐和弟弟长…     

辽宁企业实施“走出去”战略中存在的问题研究

“走出去”战略是辽宁企业提高国际竞争能力的必由之路。面对国内市场竞争日趋国际化、资源短缺、产业结构不尽合理、与其他国家的贸易摩擦日益增多的背景下,辽宁企业按照国际惯例参与全球化生产和资源配置的要求更为紧迫。本文主要分析了辽宁企业实施“走出去”战略的现实意义,实施“走出去”战略中存在的问题,在此基础上提出了辽宁企业实施“走出去”战略的对策建议。     

“一带一路”建设背景下云南民族文化“走出去”的机遇、困境与出路

“一带一路”建设的需要、高层大政方针的制定、文化信息高速公路的构建,为云南民族文化“走出去”提供了前所未有的机遇。当然,“一带一路”建设背景下,云南民族文化“走出去”同样面临着现实困境,主要表现为：跨文化沟通心理学困境与意识形态领域的斗争、民族文化产业发展本身存在的问题、青年亚文化对云南民族文化消费市场的制约等方面。基于此,建议在“一带一路”背景下,开展多层次多形式文化交流,通过促进民族文化的交流与传播来化解跨文化沟通心理学困境,应对意识形态领域的斗争;通过与时俱进推进云南民族文化产业的创新发展,破解民族文化产业发展本身存在的问题;充分发挥跨境民族的作用,推动民族传统文化的现代化、年轻化以破解青年亚文化问题,从而为云南民族文化“走出去”提供一些理论层面的决策参考。     

对“走自己的路”这一命题的理解

社会主义没有固定的模式 ,当然也没有现成的答案。我们党经过长期的努力 ,终于摸索出了一条具有中国特色的社会主义建设之路 ,并对此在理论上作出了新的科学的概括 :在社会主义的发展道路上 ,要走自己的路 ,不把书本当教条 ,不照抄照搬 ,以马克思主义为指导 ,以实践作为检验真理的唯一标准 ,解放思想 ,实事求是 ,尊重群众的首创精神 ,走具有中国特色的社会主义建设道路。“走自己的路” ,是中国共产党人对社会主义认识的一次历史性飞跃。     

关于进一步提高“走出去”利用外资水平的思考

进一步提高“走出去”利用外资的水平,对成功现实中国开放战略转型、适应经济全球化的需要、提高我国对外直接投资水平以及应对WTO的挑战具有重要的理论和现实意义。在进一步提高“走出去”利用外资方面,目前无论政府还是企业方面都存在一些不利因素。为此,有必要营造良好的国内外环境、进行战略和制度的适当调整、明晰产权关系、进行政策革新、健全涉外法规体系、组建企业集团、重视人才队伍建设及进行地方性法规的规范。     

略论《英汉大词典》及其《补编》中的文化信息

本文通过对《英汉大词典》及其《补编》的观察,从收词、释义、例证、习语、词（语）源、文化注释、附录等方面讨论该词典文化信息的体现以及存在的不足。     

文化想象与"欧洲观念"的建构

文化想象是"欧洲观念"中不容忽视的一个层面,它建立在文化优越论的基础上,在"欧洲观念"的建构中起到了十分重要的作用.审视"欧洲观念"中文化想象的成分,有利于人们从批评的视角更加客观地理解"欧洲观念"的实质.特别是当全球化进程对一切文化的边界造成冲击时,摒弃"欧洲观念"中本质主义的成分,以文化多元主义来建构新的体现文化差异的"欧洲观念"就显得尤为迫切和必要.     

两岸文化交流中的若干理论问题研究

两岸经济合作框架协议签署后,两岸文化交流成为人们关注的热点和重点,人们希望在这方面能有突破性的进展。但由于文化的广泛性,在两岸文化交流中需要把握重点;由于两岸文化交流的指向性,需要明确两岸文化交流的定位和定性;由于两岸文化交流的层次性,需要强化两岸核心价值观的认同。     

论"两基"攻坚背景下的西部农村文化发展理路

国家“两基”攻坚战略的实施为加快西部农村文化的发展提供了机遇。西部农村应以此为契机,关注地区文化贫困现象,充分发挥教育的文化功能,选择适合西部农村实际的文化发展价值定位和发展策略,促进西部农村文化的发展。     

土家织锦“四十八钩”的文化创意——兼与“女阴”论者商榷

土家织锦“四十八钩”是土家姑娘以土家秉性为核心，以钩藤为素材，借婚俗为依托，祈福为目的，用几何图形由“八钩”逐步演化的艺术珍品。集中表现了土家族辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象的“必变”与“适变”间的对立统一，以求大发大旺的人生理念。它是土家的“太极图”，绝非“女阴崇拜”。     

"被看"的围城--《围城》中女人追逐男人的文化、心理透视

父系文化的强势渗透与影响,使女性始终处于"被看"的位置上,在婚姻、家庭、事业等问题上背负着沉重的十字架,承受着巨大的心理压力与人格的扭曲.<围城>中的女人大多是知识分子,受过新思潮的影响,有的还留过学,接受过西方现代文化的洗礼,所以她们不甘心接受父系文化分配给她们的既定角色,渴望着自由恋爱与家庭幸福.可是父系文化早已潜移默化,为他们的集体无意识产生了内化作用.本文着重探索父系文化在她们择偶上所产生的心理指归作用.     

词汇空缺与语用翻译中的"文化补遗"

从语用翻译的视角,在词汇空缺方面探讨了"文化补遗"在英汉翻译中的必要性和重要性,并进而指出语用翻译中的"文化补遗"不仅能达到译语与原语的语用等值,而且还能传播文化,增进中西方的相互了解.     

中国古代"和同"观念对齐鲁非物质文化遗产保护的启示

齐鲁非物质文化遗产作为中华民族宝贵的精神财富,如何在传统与现代、全球化与中国的背景下得到有效的保护,中国古代"和同"观念给了我们深刻的启示。"和"是保持矛盾对立面存在的和谐统一,是有原则的和谐;"同"则是否认矛盾对立面存在的差异,强调绝对的同一。故要"和而不同"。它要求挖掘齐鲁非物质文化遗产中的特质元素,并在与其他民族、不同地域文化的共生中求得共荣。     

论“诗可以怨”

“诗可以怨”是孔子提出的诗歌功能论命题,此命题反映了《诗三百》的内容特征,包含着诗人借诗抒怨、怨刺现实政治等重要的理论内涵,体现了受怨者以诗抒怨的合理性,因而具有积极进步的意义。“诗可以怨”对儒家诗学的政教功用论产生了直接影响,其后历代都有大量怨诗,此命题的重要意义为后世诗歌的创作实践所验证。