努尔哈赤及其时代

清太祖努尔哈赤(1559—1626年)是建州女真社会转变时期的重要历史人物。他以卓越的才能促进了女真族历史的发展。研究努尔哈赤及其时代,有助于了解满族入关前的社会性质、后金政权的建立和满族共同体的形成等问题。     

从“诸申”身份的变化看入关前满族的社会性质

诸申,是女真及早期一般满人对自己的称呼。对于诸申的问题,前人只是在分析入关前满族社会性质时附带谈及,意见亦颇悬殊。有的同志把诸申当作奴隶,有的认为是封建依附农民,有的还把大多数诸申定为小奴隶主。恰当地断定诸申的身份和地位,对于弄清早期满族的阶级关系,正确判断入关前满族的社会性质,具有重要的意义。根据《满文老档》和有关文献的记载,我认为,诸申的身份和地位,有一个发展变化的过程。早期的诸申,并不是奴仆、奴才,而是任意耕猎的氏族成员。随着满族进入到奴隶社会,诸申便下降为奴隶占有制国家统治的穷苦平民。以后,当满族向封建制过渡时,诸申也相应地转化为封建依附农民。     

试析明代江西的佃仆制与租佃制

文章认为明代豪强地主经过明末农民起义的打击和清兵入关后的烧杀抢掠而大量瓦解,佃仆制至清初也被瓦解。至雍乾年间,明代租佃制下地主对佃农的额外剥削也大量减少,代之而起的是比较自由的租佃关系。     

情绪化的批判——从杨光先的《不得已》说起

明末清初的半个世纪是影响中西文化交流最终命运的关键时期。与明末儒士群体地批判天主教文化相比，清初杨光先在批判天主教文化时，则是孤军奋战；在辟教内容上，除了情绪化地批判与指责外，重复明末儒士而并无新的内容则是杨氏辟教的一个重要特点。正是这种情绪化的批判，直接影响到了清初中西文化交流的命运，使得清初的儒士在对西方文化进行评价时很少能心平气和，进而局限了清初儒士开眼看世界的视野。     

满族民族性:帝国时代的政治化结构与后帝国时代的去政治化结构

自清朝入关到清帝逊位,满族的民族性呈现出一个显著的演变过程。清末民初的中国社会政治环境发生了剧烈变化,满族从一个帝国时代的政治民族迅速演变成民国之后的文化族群,而这种演变不仅是中国现代民族国家建构过程的一个缩影,也塑造出当代中国社会满族成员独特的族群认同特点。文章系统地回溯了满族在东北地区的兴起、入关后处理满汉关系的政治谋略,结合民族理论和民族话语解读满族在认同意识方面的巨大变迁。     

试析近代贵州天主教的发展及其传教特点

天主教传人贵州的时间，有人说早在明代；也有说在南明王朝入黔时，还有人认为在清初康乾时期，究竟哪一种说法准确，尚无信史可以确认。但早在１５７５年（明万历年间），天主教澳门主教区已将贵州列为其传教范围，却是不争的事实。只是在明末至清初很长的一段时间里，由于贵州经济文化的落后、社会的封闭、交通的不便，外国传教士一直未能进入贵州传教，只有一些热心的信徒，或因迁居、经商、途经、流放入黔，或不辞艰辛受派由四川进至贵州一些边地进行过一些传教。嘉庆年间，天主教徒的有组织活动先后发展到贵阳、遵义、都匀、贵定、务川…     

试论康乾时期流民出关移垦与东北旗地的变化

清代东北被视为满族的龙兴之地。清初派置大量八旗劲旅,设置众多的旗地。清初东北旗地是一种具有满族本身特点的早期封建土地制度,它构成清初东北土地占有关系的格局。这种土地制度伴随康乾时期大量汉族流民涌入东北,满汉经济的不断交融而逐断发生变化。本文试图对上述问题作初步探讨。     

《满族崛起中的女性》略评

关于中国妇女史的研究向来为学术界所关注 ,且已出版了许多著作 ,但大都只涉及汉民族 ,而关于其他民族妇女的研究却非常少。关于满族妇女的研究著作只涉及到晚清时期。就我所知 ,王冬芳著《满族崛起中的女性》(辽宁民族出版社1 995年出版 )是惟一有关早期清代妇女问题的著作。　　作者是一个研究满族历史的学者。她对于满族、明清以及朝鲜出版的著作和官方档案有着范围广博的运用能力 ,而且体现出流畅的清晰易懂的中国风格。本书主题是通过一系列给人以深刻印象的史料 ,充分证实满族妇女在 1 590年以前享受到很多自由。努尔哈赤 ( 1 559- 1 …     

清初理学的研究及其方法

清初,通过思想与文化的重建运动,程朱理学重新占据了在思想界的统治地位。程朱理学在清代的复兴,在当时历史条件下,是具有积极意义的。它不仅弥合了民族之间思想意识的鸿沟,也填补了旧的思想信仰体系崩溃之后在思想和伦理领域出现的空白。这对经历长期动乱的国家来说,对稳定社会生产关系、恢复社会基本秩序具有积极的意义。一、清初理学研究的现状明末清初,伴随着政权的更迭、社会的动荡,在思想领域出现各种思潮相互激荡的局面。今人在对那个时代的哲学史的研究中,大多只注意清初诸大家思想的研究,而对那个特殊历史时期起过特殊的历史作用的…     

关于清史研究的几个问题

<正> 有清一代,以一八四○年为界分为两个历史阶段:一六四四年至一八四○年是清朝前期的历史;一八四○至一九一一年是清朝后期的历史,习惯上属于近代史的研究范围。这里所说的清史,主要是指清代前期,也包括入关前努尔哈赤和皇太极时期。近年来,清史研究有了较大的开展。就宏观方面来说,业已出版的作为断代史的《简明清史》、《清史简编》等,都是力求从纵的方面探索清代的历史过程,对有清一代的政治、经济、文化等等方面作综合的阐述。除此之外,一些关于满族社会发展,清代早期历史地位的专文,也属于这类研究领域。而更多的论文则是对一些具体问题或者说微观领域(当然也有不少是大问     

汤因比的文化动力论评析——兼论文化在当代的功能凸显

研究人类社会的历史,必须解答人类社会发展的动力问题.传统发展观实质上是把经济的发展作为社会发展的动力,新发展观是把文化、人作为社会发展的动力.同样,汤因比也认为文明中的文化是社会发展的根本动力.有人认为这个结论把多元的社会发展动力简单化了,违背历史唯物主义,犯了"文化决定论"的错误,这样的论断不能让人苟同.因为,在生产力和科学技术高度发展的新的历史时期,文化的地位和功能日益凸显,汤因比已觉察到了这一点并阐述出来.因此,我们不应僵化地指责汤因比的文化动力论的观点.只有把它与所处的历史条件结合起来,才能客观地、深刻地理解其所蕴涵的理论意义和现实价值.     

关于落后国家社会主义革命必然性的历史沉思——论马克思、列宁、毛泽东对落后国家社会主义革命必然性的理解

马克思主义关于社会主义革命的理论是在西方发达的资本主义条件下形成的,然而是在东方落后的国家实现的。这种理论与实践的关系仿佛是“错位”,形成了一种巨大的反差。有人以东方社会主义实践为依据否定马克思主义理论,也有人以“马克思主义理论”为依据否定东方社会主义革命的历史必然性。多年来,经济较为落后国家社会主义革命是否具有历史必然性的问题成了意识形态斗争的焦点。这是一个直接关系到全部马克思主义学说的真理     

历史唯物主义并非"唯经济决定论"

历史唯物主义认为:社会存在决定社会意识,人类社会的存在和发展是建立在物质资料的生产方式基础之上的;经济决定政治,经济关系对社会历史的发展具有最终的决定作用。然而,对历史唯物主义关于经济关系对人类社会历史发展最终的决定作用的理论,有人却恣意地理解为"经济唯物主义",即认为经济是社会历史发展唯一决定因素的所谓"唯经济决定论"。恩格斯晚年对"经济唯物主义"进行了严厉批判,深刻阐述了历史唯物主义关于经济因素对社会历史发展起最终的基础性的决定作用,而不是唯一决定因素,"经济唯物主义"是对历史唯物主义的歪曲和捏造。     

产品经济及其陷阱

产品经济是社会主义社会和共产主义社会经济运行的唯一形式的传统教条已有所突破,但是,认为社会主义社会在初级阶段的经济运行因为社会经济的发展落后于发达的资本主义必须采取商品经济的形式,而到了社会主义社会的发达阶段和共产主义社会经济运行仍必须而且只能采取产品经济形式的观点在理论界仍占据着统治地位。很显然,他们没有深入研究产品经济理论的形成及其现实运行的条件,更没有看到它是把社会主义引向深渊的陷阱。     

浅谈清入关前八旗制度的历史价值

努尔哈赤建立的八旗制度，是具有鲜明民族特征的政治、经济、军事、社会组织的制度，对于满族的崛起、发展、兴盛，对于清王朝的建立、入关、统一中国都起到了积极的作用。本文仅就清入关前八旗制度的建立和形成，在推动民族融合、统一各民族、维持社会稳定、促进文化的发展和繁荣以及坚持把民族文化和核心文化作为民族和立国的根本等方面的历史价值进行粗浅的分析。     

中国封建社会农民思想初探

农民阶级是一个社会历史的范畴,它伴随着封建生产关系的出现而产生,其经济地位、政治态度。思想状况又因社会形态的更迭而发展变化着。 封建社会中农民阶级的意识形态问题,过去有不少同志从不同方面进行过研究,如农民阶级有没有“皇权主义”、农民的革命思想和宗教的关系、农民的“平均主义”思想等问题。这些研究取得了一定的成绩,但是我认为也出现过一些偏向,比如有的把古代的农民阶级和社会主义时期的农民等量齐观,因而推崇过高;也有的夸大农民阶级保守落后的一面,甚至把农民起义也视为破坏社会生产力、阻碍社会前进的力量,因而贬抑过甚,这种观点都不符合历史的事实,有继续加以探讨和研究的必要。     

简论范文程

明末清初的战乱年代,一方面是腐朽的明王朝日趋衰落崩溃,一方面是新兴的满族政权正在发展壮大。青年志士范文程看清形势,毅然投奔努尔哈赤,深受信任,参与军国机密。清军入关后,多尔     

马克思主义关于社会主义经济基本特征理论的特点及其发展

一关于社会主义社会经济的基本特征问题,马克思、恩格斯在原则上有十分明确的看法。他们认为,属于社会主义经济基本特征的东西,也就是那种构成或体现社会主义经济制度本质关系的东西,一般地可概括为公有制、计划经济和按劳分配。他们认为,揭示未来社会最本质特征的是“自由人的联合体”,实行生产资料公有制。马克思说:“让我们换一个方面,设想有一个     

全国合作经济讨论会综述

全国合作经济学术讨论会1984年11月20—26日在安徽蚌埠市召开,着重讨论合作经济概念问题,供销合作社变官办为民办问题和把供销社办成农村综合服务中心问题。综述如下: 一、关于合作经济概念问题党的十一届三中全会以后,我国城乡出现了各种形式的经济联合体,同时供销社体制改革也面临一系列问题。大家认为,合作经济是个历史范畴,是社会经济发展一定阶段上的产     

皇太极时期满族对汉文化的吸收

满族入关前,努尔哈赤在政权建设、社会发展的一些方面注意吸收汉文化,开创了"清因明制"的先河.皇太极执政后,继续推行其父吸收汉文化的政策,初步形成政治上推行"武功"与"文治"并举、文化上提倡儒学的治国思路,为入关后清朝实行统治奠定了重要的基础.从历史上看,处于中国封建社会发展后期的汉文化对于清统治者来说,无异于一把利弊相形的双刃剑.其中的某些成分,可以成为其民族崛起的催化剂;而其落后方面,如君主专制、纲常名教等,又使新兴的满族背上了沉重的封建主义的历史包袱.