道教名宿陈莲笙的宗师风范

1998年8月23日下午，中国道教协会召开第六届全国代表会议，此届代表会议是新世纪到来之前道教界一次承前启後的会议。那位儒雅、清瘦、道装整洁、鼻梁上架著眼镜，耳朵上戴著助听器高坐在主席台上的老者，就是中国道教协会第五届理事会副会长、第六届理事会顾问陈连笙。幼采家教＊正一世家受薰陶还应变革／热情拥抱新社会道教从来被外界看得极为神秘，但确是继承传统文化最为丰厚的宗教形式。陈连笙1917年10月出生於上海，起名为昊良叙，5岁时，乃出嗣予姨父陈荣庆为子，更名为陈连笙。陈荣庭为“本帮”正一推土，是上海“清处道院”的住持…     

茅山不老松——记茅山道院住持朱易经

仲春时节,我来到绿树环抱的茅山印宫,访同中国道教协会名誉理事、江苏省道教协会会长、镇江市政协常委、茅山道教协会会长、茅山道院住持——77岁的朱易经。 抚今追昔话茅山,朱易经兴致颇高,他告诉我:位于江苏省句容县境内的茅山是我国著名的道教名山,茅山道观初建于西汉,距今已有两千多年的历史,后经历代人扩建,至宋元     

壮族的文道教与武道教

壮族的文道教与武道教顾有识一、道教在壮族地区的传播壮族道教是汉族道教和壮族巫教相结合的产物。汉族道教始于东汉张陵的五斗米道和张角的太平道，南北朝时分为南天师道和北天师道，金、元时形成正一和全真两大教派。据传，汉族道教在晋代传入壮族地区。民间认定、晋代...     

全真教哲学思想研究的重要成果——读《早期全真道教哲学思想论纲》

丁原明、白如祥、李延仓所著的《早期全真道教哲学思想研究》（齐鲁出版社，2011年5月），是全真教研究的重要成果，是近年来全真教哲学思想研究最系统的学术专著，也是全真道教哲学思想研究的重要创新，更是山东道教研究的重要收获。     

从康泰真墓碑看金末元初全真道教在辽西的传播

康泰真是我国金末元初著名的全真道教大师。根据康泰真墓碑文中所述康泰真在辽西地区修身传道的事迹,可以看出当时全真道教在辽西地区的传播状况。全真道教在辽西地区广泛传播的原因在于,统治者对全真道教的支持,全真道教的教义吸引人们入教,而且在当时对受异族统治的汉族民众具有一定的吸引力。此外,自古以来辽西地区就是中原地区汉文化与塞外少数民族文化的交融地带也是原因之一。     

清初武当山全真龙门派中兴初探

全真派自元初传入武当山,一直以五龙宫为传播中心,成为元代江南全真派最大的活动中心.入明以后,正一派在武当山占据绝对的统治地位,全真派道士多在僻静的观庵中修行.清初由于王常月、谭守诚两大全真龙门派高道在武当山玉虚宫开坛说戒,以白玄福、杨常炫为首的龙门派道士在武当山修行并兴办讲肆之所,广收徒众,太子坡、元和观相继被辟为十方丛林,全真派在武当山呈现出兴盛景象,其徒众不仅积极修复在战乱中遭到破坏的武当山宫观,而且以太子坡道观为重要基地,到各处传教,扩大了武当山道教的影响.     

民国社会巨变中的四川省道教会述论

即使在国民政府帮助下,四川省道教会也只是由部分全真道徒众和少数正一道徒众组成的省级道教会;四川省道教会还因经费不足、战乱等影响,有近三十年组织及活动基本停滞,未能始终如一地贯彻执行中央道教总会的《宣言》精神及组织原则。尽管如此,四川省道教会对近现代四川道教仍然产生了较大的影响;它是道教现代转型的产物,亦是国民政府对道教进行形塑的结果。     

全真道士闫希言师徒与定稿今本《西游记》

从明代道教秘史等若干方面可以认定 ,今本《西游记》的定稿人也是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士 ,其中闫希言 (闫蓬头 )师徒可能性最大     

还原《老子》的尝试

道：可道，非常道；名：可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲。以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（第1章）     

金元道教全真派思想与仙传作品的形象塑造

金元道教全真派仙传作品成功塑造了丰富而立体的人物形象,包括“仁者”形象、“畸人”形象、“觉者”形象等。这些人物形象的塑造,有着明确的思想意指,与金元全真派道教“修仁蕴德”“逆反苦修”“我命在我”的宗教思想紧密契合,由此证明金元道教全真派思想文化对仙传作品的创作有着深刻影响。     

三教融合视野下王重阳性命双修思想析论

王重阳性命双修的思想是在儒佛道三家思想的影响下形成的，其基本内涵包括性功和命功两个方面，具有先性后命的思想特点。在王重阳看来，实现性命双修的根本路径在于真功和真行双修双全，主张在真行的实践中要积善功、累德行以实现功德成仙的伦理追求。而这种功德成仙的追求只是王重阳性命双修的一个阶段。在功德成仙的基础上，王重阳更着重于修心炼性的内在功夫，倡导全真而仙的内在超越。全真而仙是王重阳性命双修的终极追求，具有鲜明的时代特征。因此，与传统道教先命后性的观念不同，王重阳的性命双修思想注重在心底上下功夫，具有心性超越的特点。这种心性的超越打破了传统道教注重肉体成仙的藩篱，修仙主体由肉体转向了心性，确立了王重阳全真而仙的性命追求。     

黄公望与道教

黄公望是元四家之一,在山水画方面建树卓著,绘画造诣位居四家之首。他是全真道士,道教思想对他的绘画创作产生过深远的影响。本文主要研究黄公望的生平、他的画山水理论《写山水诀》,以及其绘画中所体现的全真思想和反映出的道教中的"体悟自性"的思维方式等。     

赵宜真道脉与著述文献新考

赵宜真是元末明初道教宗派发展史上一个有特殊贡献与地位的高道,作为清微、净明两派嗣师,兼得金丹派南宗与全真道之传,将清微派理论、净明忠孝之道与金丹派南宗内外丹学、全真宗旨进行了融会贯通,融诸宗派思想于一炉,体现了元末明初道教宗派思想融合的历史态势与发展特色.     

由马钰词看金代道教词与元散曲之关系

金代全真道教词存词曲递嬗过程中产生的影响不容忽视，由马钰等道教词人的创作可以看出，在语言风格、体制形式、题材内容和艺术情趣等方面，元散曲呈现出了与金代道教词的较多相同之处，从形式到内容均体现出了道教词与元曲之间的某种承继关系。     

论道家神学化的历程及其对仙道诗的影响

道家是哲学而非神学，它之所以被道教依附上，有其內在的神学基质。道家以“道”为宇宙本体是道教“体道成仙”的终极依据，成为道教最高的神学哲学范畴；道家的养生理论建立在独特的人体结构理论基础上，成为道教修炼道术的学理源头；道家还是神仙意象的最早创造者，这一意象为后起的道教直接取资。道家被神学化的历程，同时鲜明地体现在仙道诗中。     

唐代道士人数辩说

唐代道士人数辩说张泽洪《新唐书·百官志》崇玄署条载：“天下观一千六百八十七，道土七百七十六，女官九百八十八。”此记载的男女道士数合计仅１７６４人。从行文的逻辑顺序看，此处继天下道观数后，应记天下男女道土人数。但全国仅１０００多名道士，却与唐代道教的兴...     

道教名宿黎遇航

北京的秋天，天高云淡，在这秋景迷人的季节里，北京白云观东院罗公塔旁，那棵老白杨树下，每天傍晚时分都能见到观中的道友与一位清瘦的老者在一起对弈。这位老者就是道教界尽人皆知，在社会各界中享有极高知名度的黎遇航道长。“八·一三”松沪开战离乡土初涉流亡黎遇航原名顺吉，1916年9月21日出生於江苏金坛西岗村，其母外出未归、久无音讯，黎遇航幼时由姑母抚养。稍长，即随父亲黎洪春同皈道门，在茅山元符官中修道，由於他聪慧勤奋，人才出众，甚得师辈长者们的喜欢。师父们肯教他，他自己又能博学强记，所以很快就成为同门中出类拔…     

远游无穷，近观生面：潘雨廷论船山思想历程

除范畴研究与方面研究以外，船山研究还应再现其心路历程，深入把握其思想的形成、发展与变化，才能领会船山思想之精蕴。潘雨廷作为著名的易学家和道教学家，从易学时空观、三才观、道教身体观的角度，紧密结合船山出入险阻、辨章三教的一生经历，对船山思想的发展加以审视，深入完整地呈现了船山始终追求“行己有本末”,先历地道、天道、人道之“远游无穷”,后经“反身体认”,终归六经而“近观生面”的心路历程。该历程具体可分为三个发展阶段：第一是由地道而天道，救世而究理的阶段；第二是从社会学的人到生物学的人，“远游无穷”而体认“造化在我”的阶段；第三是诚合内外之道，回归六经而近观生面的阶段。开六经之生面是船山“行己有本末”,落实“诚合内外之道”的自我选择。     

全真性命论及其哲学义蕴

以“先性后命、重性轻命”为核心的全真性命论 ,主要包括“性命双修”、“先性后命”、“性神命气”与“昼命夜性”等四个方面的内容。全真性命论虽然渊源于钟吕 ,但其“先性后命、重性轻命”的性命论 ,与钟吕及内丹南宗有明显差异 ,除受到儒、释、道三教影响外 ,王重阳与全真七子的内丹实践经验 ,也是这一差异产生的原因。化肉体长生为境界超越的全真性命论 ,不仅是对传统道教的变革 ,而且也是向先秦老庄哲学的回归     

《老子》“道,可道,非常道;名,可名,非常名”新解

《老子·第一章》云：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名万物之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”①其中“道，可道，非常道；名，可名，非常名”两句，历来注家纷陈，各抒己见，但不外乎将之解为：道，可以说得出来的，便不是永恒不变的道；名，可以叫得出来的，便不是永恒不变的名。笔者认为，此解未稳。若依此解，则《老子》所谓“道，可道”且“名，可名”即当成为“道不可道”且“名不可名”，岂不令人费解！依笔者愚见，倒不如将“道，可道…