计较爱

恋爱时,他是了解她的小性子、小脾气、小计较的。也不以为意,想,女人总难免有类似的小毛病,大方向好就成,却不知婚姻是个放大镜,且时间愈久,镜子的倍数愈高。结婚六年,她的那些“小”字头的缺点全变成了“大”字头的缺陷,而最让他不能容忍的就是她的计较。     

贿赂犯罪案件三节点：感、情、礼

浦口区人民检察院通过对大量的贿赂犯罪案件分析，发现从引发贿赂犯罪的原因来看，发现很多贿赂犯罪案件中都有一些共同的特点：即由“感”而发，为“情”所困，以“礼”代贿。     

慈母溺子拷问社会救助缺失

韩群凤决意杀死两个脑瘫儿子，然后自杀。 在遗嘱中，她对丈夫说“对不起”，她认为儿子的脑瘫是自己带来的，带来了“十多年的灾难”，所以，她决定让死亡来解决问题，让她自己“独自带走两个儿子”。     

“保姆”

四十多岁的女工玉清嫂已下岗多年，她老公只是个“小”公务员．叉因车祸长期瘫痪在床．家中经济非常拮据。     

中国古代佛教法的证成

原始佛教法是由佛陀所制定并且为世俗法所承认的,原始佛教规范具备法律要素,既有内部立法权,也得到了世俗统治者的承认,是“未完备世界”的法律,而中国佛教法的效力渊源来自于两部分,一是佛教内部立法权的确立,此为佛教法立法权的继承,主要是“适宜”规则的运用。二是世俗政权的承认。     

“宇宙化”与“秘密化”的爱──论冰心的爱情观

与同时代女性作家相比,冰心的爱广博而丰厚．“爱的皙学”囊括了母爱、童真、自然诸爱却独独不包括男女性爱。文章通过对冰心思想和作品的分析,探讨并剖示了她与众不同的爱情现,指出冰心作品的性爱是一种“宇宙化”、“秘密化”（郁达夫语）了的爱．     

基督教信仰中的社会性别构建——以怒江娃底傈僳人为例

［摘要］盖尔·卢宾曾提出“性/社会性别制度”概念，用此概念考察基督教信仰对娃底傈僳人婚姻过程、性和性别关系的影响得知，基督教与娃底人在“性/社会性别制度”上存在互动与共存关系，这为傈僳族社会的发展建立了内在基础。同时，在“中秋会”和逃婚过程中，娃底傈僳人还表现出制度化行为的特征，这表明娃底社会存在着“性/性别平衡机制”，这一机制是基督教信仰下傈僳人社会性别构建过程的基础。     

美好的执着

多年前夏天的那个晚上，我的脑袋几乎要钻进电视里，妈妈在沙发上急得坐不实。她不停地嚷着让我别挡着她的视线。可是我的身子却不听使唤。像中了葵花点穴手似的动弹不得。终于。我们没有失望，当“北京”从萨马兰奇的嘴里进出时，我的身体“腾”地一下从脚底板麻到了脑袋瓜顶，像个疯子似的，拼命地跳使劲地叫。当然没人会真的觉得我是个疯子，     

伊斯兰革命以来伊朗外交政策的转变及原因探析

1979年，伊朗发生了震惊世界的伊斯兰革命，推翻了世俗的巴列维王朝，建立了以“伊斯兰意识形态”为指导思想的神权政体，这一体制决定了伊朗外交的特殊性，实行“输出伊斯兰革命”和“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”的外交政策，这一外交政策影响了海湾地区甚至整个中东的政治格局，随着伊朗政局的发展变化以及国际局势的变化，这一外交政策也已发生了变化。     

“新新人类”和后现代文化

们随着“新新人类”在东方地平线上的凸现，《大话西游》在大陆校园里一下子“火爆”起来，文章以后现代文化为诠释架构，说明《大话西游》在大陆一个变亚文化群体中地位的蹿升和“新新人类”的浮现二之间的关系，并借用《大话西游》中各色人物和自我分裂、至尊宝与普提的话语冲突，批判了现代性理性原则的形而上学，同时对“ 新新文化”的8个特质即世俗、媚性、独立、特行，稚嫩、直觉，同理和自残及局限性进行了解剖，文章力图把学院文化和大众文化、理论研究和世俗时尚结合起来，把严肃的理论工作通俗化。     

爱、福、和 红梅街道“家文化”

2012年，红梅街道深入推进“家文化”建设理念，以群众性文化工程建设为主要内容，“规定动作”加上“自选动作”，围绕主题开展“大家”活动，结合实际丰富“小家”特色。典型聚共识 在翠园世家蒋经亚的书房内，除了各类藏书外，有5本厚厚的没有书名的“秘籍”。打开一看，原来是夫妻俩坚持看报积累下的内容精华。十多年来，他们始终坚持把喜欢的文章和文化常识剪下粘贴在本子上，并在每本的封面上标明类别，如今，已涵盖了字画诗词、文物收藏、花卉奇石、名胜古迹等15类内容。凭借着坚持学习的劲头，蒋经亚一家被社区居民评选为“书香家庭”。     

可爱的蜗牛

纪录片《歌者》的主人公张启秀。是原昆明军区国防歌舞团一位优秀的女高音歌唱家。电影《山间铃响马帮来势和《红色娘子军》的主题歌都是由她演唱的。“文革”中，她被人打成“阶级敌人”、“五类分子”，独自被武装押送到南涧彝族自治县小瓦折村劳动改造。我在云南边疆待了十多年，     

“两委班子”的团结关键在社区书记

焉家启，北京市丰台区育仁里社区原党委书记。她是老资格的小学校长，回到社区后，又连任两届社区“一把手”。今年刚从社区岗位上退下来的她仍是社区一大忙人——为丰台区各街道、社区的工作人员讲解她对社区工作的认识，传授她多年来的工作经验。生动有趣的讲解以及不时穿插的事例分析，受到了各社区工作人员的欢迎．如今她是丰台区炙手可热的”社区老师”。本文正是焉家启的经验之谈——     

是“伊斯兰教”还是“潘查希拉”——印尼国家指导思想的定位

在印尼现代史上，就国家指导思想定位问题，曾经发生过两次激烈的论战：第一次发生在印尼独立前夕直至１９５９ 年苏加诺宣布实行领导民主体制为止；第二次是在苏哈托“新秩序”时期，特别是１９６６ ～１９８５ 年期间。其实质是一部分力图在印尼建立伊斯兰教国、实施伊斯兰教律法的穆斯林势力与主张建立世俗的、宪章民主政体的世俗民族党势力之间的斗争，结果均以执政的世俗民族党势力取得胜利而告终     

老人慎用三类药

退烧针 典型病例：李大妈患有高血压病多年，这两天受凉后起初感觉全身不适，清鼻涕水流个不停，头晕，自己到附近大药房购买了两盒“速效感冒胶囊”和“安必仙”吃，全身无力，在家睡了两天，“感冒”症状却并无减轻，晚上还发高烧，轻咳，胸闷。她在家人陪同下，到附近社区打了一支“复方氨基比林”后，不到20分钟，开始出汗，随后体温下降，全身出汗较多，面色较白，呈现虚脱状。家属急忙送她到市医院看急诊，经内科专家检查，验血结果提示白细胞总数降低，胸片检查后确诊为肺炎，住院治疗10天后病愈出院。     

庄子：“没有美学的美学”--庄学别识

以漠视形式、鄙弃世俗审美与低劣艺术为特点的庄子思想中没有西方学科化的美学，而对后世艺术之影响却远远超出一般美学与艺术理论。近些年来，庄子美学却被说得特多，也有不少误读。其“无为”、“无用”哲学有拒绝作为王者霸业工具“不为有国者羁”之叛逆精神；其“万物一齐”、“天人不相胜”、“处物不伤”理念指向“物化”及人类中心主义批判，对于当前生态危机之现实有着极其重要意义；其带有乌托邦色彩向着“大美”返朴归真之逍遥梦指向人与自然、人与人终极和谐之普世价值。相隔约两千五百年，“以恶骇天下”的庄生来到我们中间演出了一场精彩的后现代“穿越”大戏。     

“唉”是“爱”的叹息

那个黄昏，春风和煦，温度宜人。她却提前入了夏，鼻尖上挂满汗珠，额角发际亦是湿漉漉一片。她的脚下，摆着几双鞋子，平跟的，高跟的，局促地挤在一起，像是以此来对抗孤独。鞋子可以相互依偎，而她，却只能一个人，孤零零地站着。身边小贩的吆喝声，南腔北调，此起彼伏，浪潮一样拍打过来，而她，仿若一叶孤舟，飘摇，沉浮，觅不到停靠的岸。     

作为事件“记者节”的反思

新中国的“记者节”已经掀过了她的第一页,如何反思她,成为新闻工作者的重要课题.假如借社会学学理框架对之做分析.“记者节”就不仅是一次社会活动,她更应被视为一次拷问现状、理念的社会伦理事件.就表征方式而言,“记者节”则表现为“注释性”脚本、“狂欢性”脚本、“敬畏性”脚本三种形态.社会对“记者节”的期待与她的实存表现有一定的距离,需要人们认知与反思,而后付出努力,保障新闻传播不脱其”交通心灵工具”的天然使命.     

歪打正着的生意

2000年，一位38岁的女教师“主动”卞岗，把机会留给别人，自己踏上茫茫创业之路。“非典”、“禽流感”、“麦莎”、“彩蝶”……每一次的磨难都能让她身无分文。磨难、坚持、创新，都是她不断前进的关键词。     

半殖民体验与现代时期丁玲创作

丁玲的创作从一开始到抗战胜利这段时间里，都与她的半殖民体验密切相关，可以说，半殖民体验不仅贯穿了丁玲在现代时期的创作，也影响着其对文学、生活以及政治文化的认知。这种半殖民体验影响了她对“个人”与“群”之间关系的认知，以及“个人”“群”与抗战关系的认知。如果说左转之前，她的半殖民体验局限于殖民对个体出路的表达，那么，到了延安之后，她则将这种个体化的半殖民体验推向了整个抗战，试图将想象验之于现实，来解答中华民族在民族国家危亡的时刻应该如何处理“个人”与“群”之间的关系问题。