太谷学人蒋文田家书浅析

陈辽先生著《周太谷评传》一书中《蒋文田评传》谓:泰州发现之太谷学派著作中“蒋文田留下来的只有三十封书信,两篇序文,两篇祭文,一篇《修义冢启》.”②此可见研究蒋文田资料之匮乏.笔者珍藏之《崆峒遗墨》③系太谷学人之手书信件,其中太谷学派三代传人北派山长蒋文田及其诸子手书计二十余通.因系家人通信,感情之真实、语言之直率为其它诗文所不及.今首次披露其中三封并浅析之,可与已知资料互相印证,因系私人通信,家事琐碎且有众多人名难于考证,故盼方家教正.蒋文田,字子明(1843—1909),晚年自号龙溪老人.江苏泰兴人.1863年拜从太谷学派第二代传人李光炘为师.陈辽先生有《蒋文田评传》此不赘述.蒋廷扬,字念皋,蒋文田之长子.曾任浙江景宁县师爷.     

魅力来自感情 感情源于思想──再谈《老残游记》和太谷学派

鲁迅先生说过，血管里流出来的是血，水管里流出来的只能是水。不管有意还是无意，文艺作品始终是作者思想意识的流露。刘鹤一生受太谷学派思想的影响极深，《老残游记）中，自然也处处流露出太谷学派的思想的痕迹。太谷学派创始人周太谷很强调每个人都要有社会责任感，要关心别人。指出：“女安毋忘人，女返毋忘人劳，女无饥寒毋忘人之饥寒，女无疾病母忘人之疾病，女无缧绁毋忘人之缧绁，女无鞭成之苦毋忘人之四成之苦”。以此为准则，“毋莫忘，近李其余，运事其国”（《周氏遗书）卷六）！我们觉得刘势的一生，无论是投身河工、请建铁路…     

《太谷学派遗书》出版

《太谷学派遣书》（第一辑）已由江苏广陵古籍刻印社在1997年3月出版发行。本辑收进了太谷学派的主要著作，篇目如下：《周民遣书》（周太谷著）、《张氏遗书》（张积中著）、《张氏遗著三种》（张积中著）、《白石山房语录》（张积中著）、《白石山房遗集续编》（张积中著）、《李氏遗书》（李光著）、（龙川弟子记）（李光著谢逢源搞）、《观海山房追随录》（李光忻著黄壤年删订）、《龙川夫子年谱》（谢逢源著）、《李平山先生年谱》（黄壤年规订）、《黄氏遗书》（黄葆平著）、《濂溪一滴》（黄葆年著）、《归群草堂语录》（黄葆年著）…     

清末泰县诗人蒋文田

“太谷学派”的传人之一、江苏泰县姜堰人蒋文田(字子明,1843—1909),是清末的一位卓有成就的诗人。“太谷学派”是由周太谷(17627—1832)创立的一个儒家学派。自清代嘉庆、道光年间开始活动,一直到抗日战争爆发后活动停止,这一学派前后赓续达一个多世纪。周太谷晚年在扬州讲学、传道,接受了两位江苏仪征人张积中(1806—1866)、李光炘(1808—1885)为传入。周太谷逝世后,李光炘“传道于南”,张积中“还道于北”。1866年,山东“黄崖教案”中,张积中及其门徒二千余人被清王朝屠杀,震惊国内。以后,“太谷学派”的活动转向秘密。李光炘让他的两位大弟子为传人:黄葆年为“南宗”传人;蒋文田继承张积中为“北宗”传人。由于“太谷学派”采取口耳相授的形式进行教     

张集集名小考

仪征市张集乡位于市东北部,与邗江县相邻.……张集是代有人杰的.清代中期,张集就出过“张圣人”.那时中国有个民间团体“太谷学派”.创始人周毅,字太谷.主要代表人物两个:一是胥浦人李晴峰,一是张集人张积中.咸丰六年,为了宣传学派的观点,张积中携家带眷往山东肥城定居讲学.几年后,慕名跟随几千户,实行君师合一、教养兼施.利用不能体力劳动的读书人去济南、安丘、肥城等地经商,获利补助办学.黄崖山下设药局,免费为穷苦人治病施药,人称“张圣人”.清同治五年(公元1866年)十月,山东巡抚阎敬铭以张积中纠众谋乱之名,围攻黄崖山.张积中与弟子几千人自焚殉难,留下许多著作,其中有他对张集故居——小王屋的怀念《自题小     

《愚园雅集图》说略

清光绪二十八年(即公元1902年)四月,太谷学派同人在上海的愚园举行了一次集会,这是李光炘逝世后太谷学派历史上一次重要的,也是一次关键性的聚会。当时毛庆蕃以道员任上海江南制造局总办、分别邀请了黄葆年和蒋文田来上海,加上其他应邀来会者,凡十余人。     

蒋文田及其著述

蒋文田是太谷学派南宗二传继承道统者之一。他鼎力辅佐黄葆年，实现南北合宗，同掌归群草堂讲席，维系学派内部团结，在学派同人中享有很高的威望，对学派的继续发展，功不可没。蒋文田（1843-1909年），字子明。曾在泰州龙溪草堂讲学，人称龙溪先生。江苏泰州人。其生年有二说：一、刘蕙孙先生《铁云先生年谱长编》“清咸丰七年（1857年）”条载：是年“黄葆年、蒋文田均十三岁。”由此上推十三年，即道光二十五年（1845年），亦即认为蒋文田与黄葆年同年出生。王学钧在多篇论文中，也认定落文田与黄葆年同岁，且据以推论李龙川“宣巽二之…     

徘徊于学派与教派之间的活化石——太谷学派发展轨迹探讨

周太谷宗儒兼释道,创立太谷学派,其间包含有民间宗教因素.张积中创立北宗后更有宗教化倾向.黄崖山事件后,李光炘采取去宗教化的手段以保存学派命脉.在"南北合宗"的基础上,黄葆年、蒋文田、刘鹗等人使学派的学术化不断加强.学派后期活动逐渐徘徊与委顿,但至今存在,成为民间秘密学术组织的活化石.     

“黄崖教案”余闻点滴─—在刘鹗及《老残游记》国际学术讨论会上的发言

“黄崖教案”余闻点滴─—在刘鹗及《老残游记》国际学术讨论会上的发言严薇青研究《老残游记》，研究其作者刘鹗，就要研究太谷学派；而太谷学派第二代传人之一的张积中就曾在济南附近长清县黄崖山定居讲学。张氏弟子不限男女，不分贵践，因材施教，轰动一时。当时正值捻...     

泰州图书馆收藏、入藏太谷学派遗书情况简介

太谷学派有“崆峒教”、“太谷教”、“大成教”、“泰州教”、“新泰州学派”等诸多名称。“太谷”、“崆峒”以“人”名,“大成”以“学”名,而“泰州”则以“地”名,说明泰州是太谷学派最主要的基地。 为什么太谷学派在泰州特别兴盛呢?《龙川夫子年谱》中有“东海文光烛天”之说,当属谶纬之方,自不足信。究其原因,可能是两个方面:一是学派活动需要安定的社会环境。太平天国时期,泰州未遭兵燹,社会安定,得地域之灵气;二是太谷学派系哲学流派,参加成员需要一定的文化素养。泰州历史悠久,人文荟萃,融人际之中和。事实也是如此,从同治六年谢逢源来泰以后,经李龙川(泰州称李门)、黄葆年、黄仲素(泰州统称黄门)三代传教,学派活动十分活跃(尽     

柳翼谋先生《泰州学案资料》纂写始末

建国后先祖柳翼谋先生拟编（学案通纂），包括《宋元学案）、（明儒学案）诸书，以先科友王伯伉、钟钟山、吴眉孙诸先生，习闻泰州学派李晴峰、黄隔朋请先生遗事，姑拟撰（泰州学案）以为（学案通纂）之殿。先祖识伯沈先生在民国五年（1916）同时执教南京高等师范期间，斯时已闻王先生至苏州清见黄先生拜门之郑重。1950年上海镇江同乡有乡人饮茶之会，每周一次，多在南京西路红榴村茶馆及锦江饭店翠竹厅，先祖与吴眉孙先生每会必到，钟山先生亦时至，至则常谈黄门旧事，先祖并从眉孙先生假读黄门四子书过录其句，一日偶及拍沉先生从黄先生学…     

《太谷学派遗书》序

太谷学派是清朝嘉庆、道光年间，安徽池州石核人周太谷所创立。太谷名致，字星垣，号太谷，又号空同子。太谷学派初无其名，太谷和其门弟子最初都自称为“圣功弟子”。“圣功”之意，出自于（周易·蒙卦）：“蒙以养正，圣功也。”意思是说，宇宙与人都是秉赋自然界的生机而产生、发展和作用的。一般的人则是随此生机而生而没而转化。能够养得其正者，则可以与“天地合德”，与“日月共明”，这就是所谓“圣功”。“圣功”也就是（大学仲所说的“明德”，（论语·颜渊）中“视听言动”之“视听”作用。视听的作用在于认识客观存在，所谓“视…     

黄葆年及其著述

黄葆年是太谷学旅南宗二传的首席传人。他主讲归群草堂，实现南北合宗，使太谷学派的发展达到了最鼎盛的时期。黄葆年（1845－1924年），字锡朋，一作陷朋，号希平。兄弟七人，排行第三，放又有责三先生之称、晚年在苏州归群草堂讲学，人称归群先生。又题书斋为“退谷”，自号退谷居上。江苏泰州人。黄葆年曾自称：小时候是“姜堰一顽童，愚无所知，而有贫乏不能自存之实。”’‘’“少好读《曾文定文集》。比长，从当世上大夫游。”‘”后来“知有夫子也，姚子始启之，而蒋子终成L也。”‘”据《龙川夫子年谱》记载，黄蓝年是在同治三年（…     

王伯沆先生与太谷学派传人

太谷学派活跃于清代末年和民国年间,其思想是儒家思想在民间的暗流。王伯沆先生是民国年间的国学大师,他曾投拜于太谷学派二传宗主黄葆年的门下,并与诸多太谷学派传人有着密切的联系。本文通过对王伯沆先生与黄葆年、刘鹗、李泰阶、锺泰、王雷夏、周育卿等太谷学派传人之间的交往史实,来展示太谷学派的传承情况,以期引起太谷学派研究者的关注。     

太谷学派研究的基础工程──读《太谷学派遗书》

大体上说来,太谷学派研究,直到目前仍处于草创阶段。研究者常苦于文献难寻,即使有所见与有所著述,所据也是抄本,了解者不多,学术交流不易深入开展,这都与太谷学派遣书未曾正式出版,流传不广,有直接关系。经两代学者数十年的努力,《太谷学派遗书》第一辑终于经由刘慧孙老先生的高足方宝川先生编辑．由江苏广陵古籍刻印社于1997年3月影印出版了。这不但是太谷学派研究的一项基础工程,同时也填补了中国近代民间文化和学术史文献整理的一项空白。看到这套书正式出版,令人勾起许多回忆,也自以为须知其中甘苦和价值,不免有所感言。…     

杨蔚霞与太谷学派

杨蔚霞名士最,安徽泅州人,出身立宫之家,生卒年未详。清末民初大僚杨士巴、杨立行分别是他的四弟和五弟。杨蔚霞兄弟八人,他排行第三。在太谷学派中,他曾拜从蒋文田,属学派第四传弟子。关于他的生平,现在所掌握的资料不多,排比归纳所获零星资料只能勾勒出一个大概。杨蔚霞于光绪十八年壬辰（1892年）科中进士。据他的表任陈一（藻青）记载,杨蔚霞中进土后,即以知县任用,曾先后出任江苏无锡县、崇明县知县。后累任晋升为道员,出任芜湖米厦总办。人民国后,在北洋政府时代他曾任芜湖关监督,后又移任苏州关监督兼交涉员。卜）池“…     

《老残游记》中的政治伦理思想

刘鹗作为太谷学派的重要代表,在其名世之作《老残游记》中,贯彻和表述了太谷学派的基本思想。太谷学派是一个儒家学派。在儒家那里,伦理思想特别是政治伦理思想是其思想的主要方面。作为太谷学派的创始人周太谷,也大谈政治伦理问题。他不仅把端正人伦关系放到关系国计民生的重要地位,而且大讲君臣关系和君臣之德,以使统治阶级长治久安。他认为,不对民众百姓进行道德教育,就不能统治他们。在人伦关系中,最重要的是君臣关系,而君臣关系的关键是臣事君。“事君,事之终也。知事君,则近道矣。”周太谷这种重视政治伦理问题的做法,在太谷学派的第三代传人刘鹗那里得到了继承。由于太谷学派的传统,或者说,由于儒家的传统,再加上刘鹗所处之世正是阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐的时期,中国的封建社会已经走向没落,政治腐败也达到了顶点,所以,作为揭露时弊的《老残游记》也就必然以政治问题为核心,把抨击败坏了的政治道德作为主要内容。《老残游记》的政治伦理思想主要也就体现在对晚清官僚道德的批判上。     

一部用诗写成的中国诗史 评黄葆年手抄本《书古诗存后》

年来研究“太谷学派”,发现在“太谷学派”遗著中有一部用二百多首七言绝句诗(其中有一首五言诗)写成的中国诗史。这在我国文学批评史上是仅见的。作者是“太谷学派”的著名传人黄葆年(1845—1924)。“太谷学派”由周太谷(1762?—1832)所创立。自清嘉庆、道光年间开始活动,直到抗日战争爆发该学派解体,前后绵延达一百四十年。这一学派可以说是封建时代儒家的最后一个学派,它以弘扬儒家学说为主,又吸收了道、佛两家的一些思想并受到近代某些新思想的影响。它的出现和结束,标志着传统的儒家学派的终结和现代新儒学的开端。但由于这一学派于1866年遭到清王朝的残酷镇压,在山东“黄崖教匪”     

太谷学派北宗张积中五赴山东考述

本人通过对《太谷学派遗书》等文献的查考，考证了太谷学派北宗张积中在举家定居黄崖山前曾四度北上山东的历史。对张积中在山东的人脉资源有所介绍。本文的考论对探入了解张积中及太谷学派北宗的思想活动乃至黄崖山事件有一定帮助。     

李光《小史》案始末与原因

一、李光《小史》案始末 李光（１０７８－１１５９年），字泰发，号转物居士，越州上虞（今属浙江）人，《宋史》有传。绍兴八年（１１３８年），李光任参知政事，所论皆国家根本大计。秦桧与金义和，怕舆论不容，曾借李光之名以压制主战人士。及至秦桧倡议撤销淮南军备之时，